《出曜經》卷二十三（1）〈攝心如龜藏六・滅除貪瞋癡火〉

《出曜經》卷二十三（1）〈攝心如龜藏六・滅除貪瞋癡火〉

【原文與白話】

如龜藏其六 比丘攝意想 無猗無害彼 滅度無言說

如同烏龜把頭、尾與四足收進甲殼，比丘也應收攝心念；不依著煩惱，也不傷害他人，煩惱寂滅的解脫境界，不能只憑言說便能窮盡。

滅度

如龜藏其六比丘攝意想者。猶彼神龜畏喪身命。設見怨讎藏六甲裏內自思惟。若我不藏六者。便為獵者所擒。或梟其首。或傷前左右足。或斷後左右腳。或毀我尾。今不防慮定死無疑。

所謂像烏龜收藏六處、比丘收攝心念，就是那隻神龜害怕喪命，遇見仇敵便把頭、尾與四足藏在甲殼裡，心中想：如果不把這六處藏好，就會被獵人捉住；可能被砍頭，可能被傷害左、右前足，可能被斬斷左、右後腳，也可能被毀傷尾巴。現在若不預先防護，必定難逃死亡。

比丘習行亦復如是。畏惡生死攝意亂想。恒自思惟。雖得為人寄生無幾。今不自攝者。便為弊魔波旬。及欲塵魔自在天子。使得我便。是故說曰。如龜藏其六比丘攝意想也。

比丘修行也是如此，警覺生死之苦，收攝散亂的心念。常常這樣思惟：雖然得到人身，暫住世間的時日並不長久；如今若不約束自己，就會讓惡魔波旬，以及與欲塵相應的魔、自在天子，有機可乘。所以說：如同烏龜收藏六處，比丘也應收攝心念。

攝心

無猗無害彼滅度無言說者。不得猗於眾結縛著邪業顛倒。欲有所猗者唯依於聖諦。欲有所至安隱達彼。喻如久病羸瘦著床臥。大小便不能動搖。或老羸極不能起居。要須健夫扶持兩腋。意欲所至安隱至彼。

所謂不依著、不傷害他人，寂滅解脫不能只憑言說，就是不應依附種種煩惱束縛、執著、邪惡行為與顛倒見解。若要有所依循，應依循聖諦，才能安穩到達所求的境地。譬如久病瘦弱的人臥床，連大小便時也不能移動；又如年老衰弱到不能起居的人，需要強健者扶住雙腋，才能安穩到達想去的地方。

聖諦

眾生之類其譬亦爾。諸根闇鈍於諸深義不大慇懃。設遇良友憑仰有處。漸漸得免生死之處。是以世尊演教後生。無猗生死起謀害心。無猗無所害乃成道跡。是故說曰。無猗無害彼也。

眾生的情形也像這樣：根機昏鈍，對深奧的法義不夠殷勤求學；如果遇到善友，就有可以依止、敬仰的對象，逐漸得以脫離生死。因此世尊教導後來的學人，不要依著生死而生起謀害之心；不依著煩惱，也不傷害眾生，才能成就修道的足跡。所以說：不依著，也不傷害他人。

善知識

滅度無言說者。猶如熾火光焰赫赫。焚燒山野樹木枝葉無有遺餘。火滅之後更無赫焰之兆。凡夫之士亦復如是。以貪熾火瞋恚熾火愚癡熾火。焚燒功德善根永盡無餘。既自喪福復使他人不至究竟。

所謂寂滅解脫不能只憑言說，譬如猛烈燃燒的大火，火焰盛大，把山野的樹木枝葉燒得毫無剩餘；火熄滅以後，也不再顯現猛烈的火焰。凡夫也是如此，以貪欲、瞋恚、愚癡的烈火，燒毀功德與善根，使之耗盡；不但自己損失福德，也使別人不能到達究竟。

三毒

若得羅漢諸塵垢盡。婬怒癡火永不復見。己身得道復能度人。是故說曰。滅度無言說也

若證得阿羅漢，種種煩惱塵垢便已滅盡，淫欲、瞋怒與愚癡的火不再生起；自己成就解脫，也能引導別人。所以說：煩惱寂滅的解脫境界，不能只憑言說便能窮盡。

阿羅漢

【今日修行觀照】

今天接觸容易引起貪求或怒氣的訊息時，先停下手邊動作，覺察呼吸三次，再辨認心中是貪、瞋，還是不了解事實。確認後，選擇一個不傷害自己與他人的回應。

【慧照心得】

學僧讀到烏龜收藏六處，提醒自己：護心要在煩惱初起時用功。看見境界便追逐，聽見逆耳話便爭辯，都是需要回頭察看的地方。

善友如扶病者的健夫，能引路，也能提醒；自己仍須願意學習並實行。願以恭敬心親近正法，以不害心待人，逐步減少使身心熾熱的因緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛