《出曜經》卷二十（8）〈如來尊勝，斷漏無著〉
《出曜經》卷二十（8）〈如來尊勝，斷漏無著〉
【原文與白話】
志獨無等倫 自獲於正道 如來天人尊 一切智力具 志獨無等倫者。我以天眼觀三千大千剎土。頗有斯類與我等耶。遍而觀之無有等者。況欲出耶。此事不然。是故說志獨無倫也。自獲正道者。吾求於道無師教授自然獲之。亦無伴侶獨步無畏。是故說曰自獲於正道也。
志德獨尊，無可比倫；自己證得正道，如來為天人所尊，一切智慧與力量具足。所謂志獨無等倫，是說我以天眼觀察三千大千國土，是否有同類能與我相等？遍觀之後，沒有相等者，何況超過？這是不可能的。因此說，志獨無倫。所謂自獲正道，是說我求道時，這份正覺沒有師長教授而自行證得，也沒有共同成就者，獨行而無畏。因此說，自獲於正道。
如來天人尊者。何故名為如來。如過去等正覺來。吾從彼來。於三阿僧祇劫執行勤苦。或施國財妻子頭目髓腦能自拔濟。從中來故名如來。復從如來法性就世間義故。謂如來
所謂如來天人尊，為什麼稱如來？如過去等正覺者而來，我也循同樣的道路而來。在三阿僧祇劫中，勤苦修行，有時布施國土、財物、妻子兒女，乃至頭、眼、骨髓、腦等，從中超拔而得濟度；由這樣的修行而來，所以名為如來。又依如來法性，隨世間語義，稱為如來。
［阿僧祇劫］
如過去諸佛世尊。具足十力四無所畏十八不共殊勝之法大慈大悲。廣度一切不離如性。我今亦爾故謂如來。何以故名為天人尊。曰所以稱天人尊者。天人緣彼得修善本。越次取證成於聖道。盡有漏成無漏。三達神通無所罣礙。是故說如來天人尊也。
如過去諸佛世尊，具足十力、四無所畏、十八不共殊勝法，以及大慈大悲，廣度一切眾生，不離真如法性；我如今也是如此，所以稱如來。為什麼稱天人尊？因為天人依佛而得修善根，超進證得聖道，盡除有漏，成就無漏，三明與神通通達無礙。因此說，如來為天人所尊。
［十力］
［四無所畏］
［十八不共法］
［三達］
一切智力具者。如來遺體力者。體有百二十節。一節有百二十八臂。神力是乳哺力非神通力。是故說一切智力具也
所謂一切智力具，是說如來所稟受的身體力量，身有一百二十節，每一節具有相當於一百二十八臂的力量；這是由色身長養而有的力量，不是神通力。因此說，一切智力具。
我為世尊 斷漏無婬 諸天世人 一群從心 我為世尊者。世者有三一者陰世。二者器世。三者眾生世。何以故名為無著者。三義故名為無著。一者斷結故謂無著。二者堪受人施故謂無著。三者三界無種。亦無根本亦不復生故謂無著。是故說我為無著也。
我為世間所尊，斷盡諸漏，沒有淫欲；諸天與世人同為一群，隨從於我。所謂我為世尊，是說世間有三種：一是陰世間，二是器世間，三是眾生世間。為什麼又稱無著？有三個意義：一是斷除結使，所以稱無著；二是堪受他人供施，所以稱無著；三是已無再生三界的種子與根本，不再受生，所以稱無著。因此說，我為無著。
［三世間］
［無著］
斷漏無婬者。謂無上義無有過上者。亦無儔匹。覺悟一切諸法。無微不入無細不達。復為坐中眾生解狐疑故說無上義。過去無數恒沙諸佛壽命極長。弟子徒眾不可稱計。國土清淨無有瑕穢。謂為過佛神力多。我今日莫作斯觀。所以然者。神通智力一而不二。但眾生心自有增減。是故說斷漏無婬也。
所謂斷漏無淫，是說無上之義，沒有更高者，也無可比匹，覺悟一切諸法，無論細微皆能通達。又為座中眾生解除疑惑，所以說明無上之義：過去無數如恆河沙的諸佛，壽命極長，弟子不可計數，國土清淨，沒有瑕穢，因此有人以為過去佛的神力較多，勝過今日之佛；不要這樣看。為什麼？諸佛的神通智慧平等無二，只因眾生的心有增減。因此說，斷漏無淫。
［漏盡］
諸天世人一群從心者。諸天世人沙門婆羅門魔。若魔天釋梵四王。吾為獨尊獨悟無與等者。是故說諸天世人一群從心也。爾時六師弟子。聞佛說此偈已。心堅固者即求為道。心懷猶豫者。還至師所具白所聞。三界獨尊典領十方實無等倫。宜各馳散各求所安
所謂諸天世人、一群從心，是說諸天、世人、沙門、婆羅門、魔與魔天，以及帝釋、梵天、四天王等之中，我獨尊、獨覺，沒有可相比者。因此說，諸天世人，一群從心。當時六師弟子，聽佛說完此偈，信心堅定的人便請求出家學道；仍猶豫的人，回到老師那裡，完整報告所聞：佛於三界獨尊，導領十方，實無可比，你們應各自散去，尋求安身之處。
【今日修行觀照】
今天選一項自己常因名望而敬重的人或事，重新察看其中實際可學的德行，寫下一項自己今日就能實行的內容。
受人提供飲食、物資或協助時，清楚致謝，按實際需要受用，並完成一項自己應盡的責任。
【慧照心得】
一者斷結故謂無著。
無著先從內在的斷結說明；外在受人尊敬，仍須以實際離惑為依據。
但眾生心自有增減。
以自己的見聞尺度衡量諸佛，容易在外相差別上生出高下分別。
學僧
釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛