《出曜經》卷十八（6）〈調心護根防結使・親近賢眾離苦縛〉
《出曜經》卷十八（6）〈調心護根防結使・親近賢眾離苦縛〉
【原文與白話】
六增上王 染為染首 無染則離 染者謂愚
在六根之中，心意具有主導作用；染著以染污的心意為首，沒有染著便能出離，隨順染著的稱為愚人。
六增上王者。所謂王者何者是。曰意也。以次數者則名六。逆數者亦為六。增上者。意動則五隨走作五情。設使諸入盡意所造。
六根之中有主導者。所說的王，是指什麼？回答：就是意根。依次順數，意根稱為第六；反過來數六根，仍有六根。所謂主導，是說心意一動，其他五根便隨之奔逐運作；各種感官活動，也都受到心意影響。
如佛契經說。猶如五根各各有境界不相錯涉。亦不相侵。意者。至此五處最為原首。侵彼五界。設使五情不得停住。於五事中最勝最妙。是故名為王。是故說六為增上王也。
如佛陀在契經中所說，五根各有自己的對境，彼此不相混雜，也不相侵入。心意對這五處的活動，具有最主要的作用，能涉及五種對境。即使五根活動不止，心意在這五種作用之中，仍最為殊勝微妙，所以稱為王。因此說，在六根之中，心意具有主導作用。
［六根與六境］
染為染首者。云何為染。所謂染者染色聲香味細滑法。是故說染為染首。
染著以染污心意為首。什麼叫作染著？就是染著色、聲、香、味、柔細的觸感與心所對的法。因此說，染著以染污心意為首。
無染則離者。云何名無染。所謂無染者阿羅漢是。雖言須陀洹諸塵垢盡得法眼淨。不永得淨。羅漢者永已得淨。是故說無染則離也。
沒有染著便能出離。什麼叫作沒有染著？就是阿羅漢。雖然說須陀洹已斷除塵垢、得到清淨法眼，卻還沒有達到永遠究竟的清淨；阿羅漢則已得到永遠究竟的清淨。因此說，沒有染著便能出離。
［法眼淨］
染者謂愚。愚人所習習。著色香味細滑法。應思惟者然不思惟。不應思惟者反更思惟。是故說染者謂愚也
隨順染著的稱為愚人。愚人反覆養成的習慣，就是執著形色、香氣、滋味、柔細的觸感與心所對的法。應當思惟的，卻不思惟；不應思惟的，反而不斷思惟。因此說，隨順染著的稱為愚人。
［如理作意］
骨幹以為城 肉血而塗之 根門盡開張 結賊得縱逸
以骨架建成城郭，以血肉塗覆其上；感官門戶全都敞開，煩惱賊便能任意活動。
骨幹以為城肉血而塗之者。所謂城者以五陰身為牆。骨幹垣壁以血染之。若當以內物現露於外者。便生惡露觀。不染著身興不可樂想。以其皮膚覆骨莊飾為形。智者觀察無一可貪。是故賊骨幹以為城肉血而塗之。
以骨架建城，以血肉塗覆，是把五陰之身譬喻為城牆，骨架如牆壁，血液塗染其中。如果身體內部的東西顯露在外，便會生起不淨觀，不再貪著身體，生起不值得貪樂的觀想。由於皮膚覆蓋骨架，才裝飾出外在形貌；有智慧的人仔細觀察，便知道沒有一樣值得貪著。因此說，以骨架建城，以血肉塗覆。
［五陰］
［不淨觀］
根門盡開張結賊得縱逸者。眼根開張受於外色。曰誰開乎。答曰。由不思惟故。使結賊得入卻善根財貨。耳鼻口身心亦復如是。意根開張結賊得入。是故說根門得開張結賊得縱逸也
感官門戶全都敞開，煩惱賊便任意活動。眼根敞開，接受外面的形色。是誰使門戶敞開？回答：由於沒有正確思惟，使煩惱賊得以進入，奪去善根的財寶。耳、鼻、口、身、心，也是如此。意根門戶敞開，煩惱賊便得以進入。因此說，感官門戶敞開，煩惱賊便任意活動。
［根律儀］
有緣則增苦 觀彼三因縛 滅之由賢眾 不從外愚除
有相應的因緣，苦便增長；應觀察那三種因所成的束縛。滅除苦縛，須依賢聖僧眾，不能從外在愚迷之道求得解除。
有緣則增苦者。前有因緣後生增苦。前無因緣苦何由生。猶如泉源出水成江河。此亦如是。因前有緣則有苦際。漸漸增長至四百四患。是故說有緣則增苦也。
有相應因緣，苦便增長。先有因緣，後來才生起、增加苦；若沒有先前的因緣，苦又從何而生？好比泉源出水，匯成江河，也是如此：先有因緣，才有苦的邊際，逐漸增長，直到四百零四種患難。因此說，有相應因緣，苦便增長。
觀彼三因縛者。猶如遇事人閉在作坊役使不住。此亦如是。五盛陰身以結使為縛。憂愁苦惱役使心識不得停住。復當經歷四百四病。是故說觀彼三因縛也。
應觀察那三種因所成的束縛。譬如因事被拘禁在作坊的人，受到不停的驅使；身心也是如此，五盛陰之身被煩惱結使綁住，憂愁苦惱不斷役使心識，不能停歇，還要經歷四百零四種疾病。因此說，應觀察那三種因所成的束縛。
［五盛陰］
［四百四病］
滅之由賢眾者。夫欲信施當詣大眾。施少獲福多。猶如勇健丈夫能卻外敵摧敗彼眾。乃名勇健加得賞賜過出眾人。如來賢眾亦復如是。如海納萬川不拒細流。有來供養者不存用喜。不供養者亦不憂慼。是故說滅之由賢眾也。
滅除苦縛，須依賢聖僧眾。想以信心布施，應前往僧眾之處，所施雖少，所得福德很多。好比勇健的男子，能擊退外敵、摧破敵軍，才稱得上勇健，並得到超過常人的賞賜。如來的賢聖僧眾也是如此，如同大海接納眾水，不拒絕細流；有人來供養，不因此生起貪喜，無人供養，也不憂愁悲傷。因此說，滅除苦縛，須依賢聖僧眾。
不從外愚除者。世愚惑人顛倒來久。計著吾我。著五陰身。計為實身。猶如有人曾不被毒蛇螫而不避之。曾不被結使縛者而造其行。為外塵所染。是故說不從外愚除也。
不能從外在愚迷之道求得解除。世間愚迷的人，長久以來顛倒執取，認定有一個我，執著五陰之身，以為是真實不變的身體。好比有人從未被毒蛇咬過，便不知躲避；人尚未被煩惱結使綁縛，卻造作會受其綁縛的行為，受到外境染污。因此說，不能從外在愚迷之道求得解除。
何以故名為雜。所以言雜者。偈義種種演說不同。餘偈單義不與此同。是故說雜也
為什麼稱為雜？因為各首偈頌宣說種種不同的義理；其他品的偈頌圍繞單一義理，與這裡不同，所以稱為雜。
【今日修行觀照】
今天選一次使用手機、進食或與人交談的時段，留意眼、耳、舌所接觸的境界，以及心中隨之生起的好惡。察覺貪戀或煩躁時，先停一下，再選擇合宜的行動。
【慧照心得】
應思惟者然不思惟。
最需要觀察的，常是心已習慣避開的地方。若只追逐使自己愉快的念頭，煩惱便有持續滋長的空間。
如海納萬川不拒細流。
賢聖的心量不以供養多少決定親疏，也不因缺少供養便生怨懟。這提醒我在待人接物中減少計較。
學僧
願善護六根，勤修如理作意，不使煩惱奪失善根；願親近賢聖，離我執與染著，與諸法親同修清淨解脫之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛