《出曜經》卷十二（6）〈三尊方便勸布施・長者執慳未開解〉

《出曜經》卷十二（6）〈三尊方便勸布施・長者執慳未開解〉

【原文與白話】

佛復告大迦葉。汝往降伏慳貪長者。迦葉受教詣彼長者家與共相見。復與長者說微妙法。如來至真等正覺恒所說法。若人布施獲五功德。所生之處人所愛敬。

佛又告訴大迦葉：你去調伏慳貪長者。迦葉奉教到長者家，與他相見，又說微妙法：如來至真等正覺常說，布施能獲五種功德，所生之處受人喜愛敬重。

長者自念。斯人昔在家時。九百九十九具梨牛耕田。六十簞金粟一簞三百四十斛。黔毘羅國第一賢女以為妻室。捨彼豪貴今作沙門。何為至他家如乞人所說歎譽布施貪著財貨。

長者心想：此人從前在家，有九百九十九具耕牛耕田，六十簞金粟，每簞三百四十斛，娶黔毘羅國第一賢女為妻；捨棄豪貴成為沙門，為何到別人家，如乞求者般讚歎布施、貪著財貨？

迦葉無數方便而為說法。意不開解亦不移易。語迦葉曰。今日欲中。有受請處為欲乞食。迦葉報曰。亦無請處今當乞食。長者語迦葉宜知是時。即起捨出更詣餘家。還白世尊。其人熱心意難沮壞。

迦葉以無數方便說法，長者仍不開解、不肯改變，問他：今日快中午了，你有受邀用餐處，還是要乞食？迦葉答：沒有受邀，正要乞食。長者說：該留意時間。迦葉起身離去，往別家乞食，回來稟告世尊：此人慳貪熾盛，心意難以動搖。

［方便］

佛復告目連。汝往詣彼慳貪長者。目連受教即往至彼長者家。與共相見與說布施。如來至真等正覺恒說此法。夫人布施給窮乏者獲福無量。現世後身封受自然。佛告比丘。若有眾生知施果報者。最後缽中遺餘已不取食。開意惠施值賢聖良祐福田者。吾證明此其德無量。

佛又告訴目連：你去慳貪長者處。目連奉教前往，相見後說布施之法：如來至真等正覺常說，布施給貧乏者，獲福無量，現生後世自然受用豐足。佛告訴比丘，若眾生知道布施的果報，即使缽中只剩最後一份食物，也會不留自食，敞開心施捨；若遇賢聖良善福田，我證知他的功德無量。

［財施］

長者自惟。吾聞此人神足無礙。能移山飛岳翻覆天地。或移他方世界來入此土。眾生之類無覺知者。不能與吾現一神足。方說布施之福。將由慳貪故存於懷。斯是乞人非是賢士。目連復說法。不釋其意。語目連曰。今日欲中。有受請處為欲乞食。宜知是時。即適餘家。

長者心想：聽說此人神通無礙，能移山飛岳、翻覆天地，或把他方世界移來此土，眾生卻毫無覺察。他不為我示現一次神通，反而說布施之福，大概慳貪仍存於心；這是乞求者，並非賢士。目連繼續說法，長者仍不開解，對他說：快到中午了，你有受邀用餐處，還是要乞食？該留意時間。目連便往別家去。

佛復告舍利弗。汝往詣彼慳貪長者。即復受教詣彼長者。與共相見在一面坐。告長者曰。夫智達之士當分別四法。云何為四智。一者分別布施。二者親近善知識。三者當離慳嫉。四者念修智達。

佛又告訴舍利弗：你去慳貪長者處。舍利弗奉教前往，相見後坐在一旁，告訴長者：通達智慧的人，應辨明四種法。哪四種？第一辨明布施，第二親近善知識，第三遠離慳吝嫉妒，第四用心修習智慧通達。

長者自惟。吾聞斯人年至八歲越眾論上。盡墮諸幢無敢當者。長年十六究盡閻浮利地書籍。無事不開博古覽今演暢幽奧。天文地理書記圖讖。梵志曆術盡皆通達。瞿曇沙門弟子之中智慧第一。謂為當說智慧微妙之教。今乃復說布施之德。復是乞人非賢士也。

長者心想：聽說此人八歲便勝過眾多論者，摧倒各方論幢，無人敢敵；十六歲通曉閻浮利的典籍，無事不明，博古通今，闡發幽深義理；天文、地理、文書圖讖、梵志曆術，都能通達。他在瞿曇沙門弟子中智慧第一，我本以為會說微妙智慧之教，如今卻又說布施功德；這也是乞求者，並非賢士。

［智慧］

語舍利弗。為有請處為欲乞食。宜知是時。舍利弗即還至世尊所。前白佛言。其人慳貪執心牢固。積薪至天以火焚燒。融消其心意故不革。唯願世尊躬降屈神詣彼長者。示佛威力除去慳心開發愚惑。

他對舍利弗說：你有受邀用餐處，還是要乞食？該留意時間。舍利弗回到世尊處，向佛稟告：此人慳貪，執心牢固，即使堆薪高至天際，用火焚燒、熔化其心，他的心意仍不改變。唯願世尊親自屈尊前往，顯示佛的威德，除去他的慳心，開解愚惑。

【今日修行觀照】

今日讀一段自認已懂的教法，找出一處尚未實行的地方；若是布施，就安排一次合宜幫助，若是離嫉，就對他人的善行真誠隨喜。

【慧照心得】

高妙的法，也要能照見當下的慳心。

教化須有耐心，也須尋找入處。

學僧

願所聞智慧落實於行，親善友、離慳嫉，尊重教化因緣，以慈心不倦利益眾生。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛