《出曜經》卷九（3）〈晝夜精勤求漏盡・戒鎧慧劍斷結使〉

《出曜經》卷九（3）〈晝夜精勤求漏盡・戒鎧慧劍斷結使〉

【原文與白話】

意常覺悟 晝夜力學 漏盡意解 可致泥洹 意常覺寤者。身口意常得覺寤。婬怒癡至尋能除斷。不遇煩惱所遊安隱。是故說曰。意常覺寤。

心意常常醒覺，日夜努力修學；煩惱漏盡、心意解脫，便能到達涅槃。所謂心意常醒覺，是身、口、意常保持覺察，淫欲、瞋怒、愚癡生起便能除斷，不受煩惱侵擾，所行安穩。因此說，心意常醒覺。

晝夜力學晝習夜亦爾夜習晝亦爾。初夜中夜後夜亦復如是。持心專一無他異念。唯從於道思惟心所念法。是故說曰。晝夜力學。

白天努力修學，夜晚也是如此；夜晚修習，白天也是如此；初夜、中夜、後夜也都如此。守心專一，沒有其他雜念，只隨順道法，思惟心所緣的法。因此說，日夜努力修學。

漏盡意解者。意勇剛強乃能盡漏。持心懈慢者。不能盡漏不能精勤於行。是故退轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭然。持心勇捍不慮嶮難。志崇斷結滅漏為先。是故說曰。漏盡意解也。

所謂漏盡意解，是心志勇健剛強，才能斷盡煩惱。心存懈怠輕慢，不能盡漏，也不能精勤修行，所以退轉，落在凡夫之列。修行人日夜精勤，如同救滅頭上的火，守心勇健，不畏艱險，以斷結、滅漏為首要。因此說，漏盡意解。

［漏盡］

可致泥洹者。眾行已辦世患諸惱永不復生。求入泥洹大化諸結縛著染污人者隱而不起。趣泥洹境無有罣礙。捨現在業入泥洹境。是故說曰。可致泥洹也

所謂能到涅槃，是應修的行已完成，世間的禍患與煩惱永不再生；求入涅槃，徹底轉除那些束縛、染污人的煩惱，使它們止息不再現起。趣向涅槃境界而無障礙，捨離現在的業，進入涅槃境界。因此說，能到涅槃。

［泥洹］

慧者立禁戒 專心習其智 比丘無熱惱 可果盡苦際 慧者立禁戒者。戒不移動善住牢固亦不可移。慧者除去愚闇終不處在愚惑之中。

智慧者安立禁戒，專心修習智慧；比丘沒有熱惱，能成就斷盡眾苦。所謂智慧者安立禁戒，是戒行不動搖，善住堅固，不被移轉；智慧者除去愚闇，終不住於愚惑之中。

猶如猛將身被重鎧。手無劍者則不能剋定強敵。有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將身被重鎧手執利劍。前後固嶮與賊共戰必有所辦則無狐疑。

就像猛將身披重甲，若手中無劍，便不能制伏強敵；只有劍而沒有甲，也不能降伏強敵。若猛將身披重甲，手持利劍，前後防守險要，與敵交戰必能成辦，沒有疑惑。

修行之人亦復如是。身被戒鎧心無慧劍者。則不能壞結使原首。正使有慧身無戒鎧。則不能壞其結使。若彼猛將身被戒鎧心執慧劍。前後固嶮與結使共戰必能果辦。是故說曰。慧者立禁戒也。

修行人也是如此：身披戒律之甲，心中沒有智慧之劍，就不能破壞煩惱的根源；即使有智慧，身無戒甲，也不能破壞煩惱。若如猛將般身披戒甲、心持慧劍，前後防守嚴密，與煩惱交戰，必能成辦。因此說，智慧者安立禁戒。

［結使］

專心習智者。以慧鍊心尋究諸垢。猶如礦鐵數入百鍊之爐。柔可為剛偽可為真。猶如大海日夜沸動濁滓下沈變成寶珍。人亦如是晝夜役心不止便獲果證。是故說曰。專心習智也。

所謂專心習智，是用智慧鍛鍊心，探究各種污垢。如礦鐵反覆投入冶鍊爐，柔者可成剛，雜者可成純；又如大海日夜翻動，濁滓沉下而形成珍寶。人也如此，日夜用心不止，便獲果證。因此說，專心習智。

比丘無熱惱者。雖復天地融爛形。處其中終不熱惱無所傷損。何以故。比丘立根得力志不退還所願必果。比丘者壞諸結使永盡無餘。身被袈裟手執應器。到時詣家正慚愧顏。獲施無麤細願及滅度故曰比丘。是故說曰。比丘無熱惱也。

所謂比丘無熱惱，是即使天地融化、形體壞滅，處於其中仍不受熱惱傷損。為什麼？比丘善根建立而得力量，志願不退，所願必成。比丘是破壞各種煩惱、使之永盡無餘的人；身披袈裟，手持缽盂，到時前往人家，容貌端正而懷慚愧，所得食物不論粗細，都願趣向滅度，所以稱為比丘。因此說，比丘無熱惱。

［比丘］

可果盡苦際者。盡其苦原永滅無餘。更不復涉歷苦難。從是苦滅功福日滋。是故說曰。可果盡苦際

所謂能成就盡苦，是斷盡苦的根源，永遠滅除而無餘，不再經歷苦難；由此苦滅，功德福善日益增長。因此說，能成就斷盡眾苦。

【今日修行觀照】

今天留出十分鐘靜坐，先端正姿勢，覺察呼吸；若貪瞋生起，辨認其因，再選擇一項不傷害的行動。

【慧照心得】

身被戒鎧心執慧劍

有防護，也須看清煩惱如何形成。

志崇斷結滅漏為先

用功若只求稱讚，便容易偏離斷惑的方向。

學僧

願戒慧並修，精勤而有正見，常向離貪解脫前行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛