《雜譬喻經》卷一（1）〈菩薩四事長養眾生・親近善友遠離惡緣〉

《雜譬喻經》卷一（1）〈菩薩四事長養眾生・親近善友遠離惡緣〉

乳母照護孩子，須顧及清潔、飲食、安睡與歡喜；菩薩教化眾生，也須照顧身心、引導修行。同行的人如何用心，則關係到我們增長善業，或隨惡緣造罪。

菩薩度人。譬若巧乳母養子。有四事。一者洗浴使淨。二者乳哺令飽。三者臥寐安穩。四者抱持出入恒使歡喜。以此四事長養其子令得成就。

菩薩引導眾生離苦，如同善於照護的乳母養育孩子，需要四種照顧。第一，洗去身上的污垢，使孩子清潔；第二，餵乳餵食，使孩子吃飽；第三，讓孩子安穩睡眠，得到休息；第四，出入時抱持照護，使孩子常感安心歡喜。四事持續具足，孩子才能受到滋養，逐漸長成。

以此四事長養其子令得成就。

孩子的成長，需要切實而持續的照顧。菩薩度人也如此，須觀察對方的需要，讓所教的法真正成為生命的滋養。

菩薩亦復如是。有四事育養眾生。一者以正法洗浴心垢。二者以經法飲食使飽。三者禪定三昧隨時興立。四者以四恩饒益一切恒令歡喜。以此四事勸誨一切。長育眾生使得至道

菩薩同樣以四事育養眾生。第一，以正法洗除貪、瞋、癡等心垢，對應乳母的洗浴；第二，以經法滋養智慧，令眾生不再匱乏正確的修行指引，對應乳哺；第三，隨適合的時機引導禪定三昧，使散亂的心安住，對應安穩臥寐；第四，以四恩攝受、利益眾生，使人常得歡喜，對應抱持照護。四恩是布施、愛語、利行、同事：給予所需、溫和勸導、實際助益，並與人同行。菩薩以這四種照護勸勉教導一切眾生，長久培育，使他們逐步到達解脫之道。

一者以正法洗浴心垢。二者以經法飲食使飽。

正法使人認清並去除煩惱，經法使人獲得可依循的智慧。聞法之後，須把所明白的道理用在起心動念與待人處事上，才能逐漸清淨、充實身心。

三者禪定三昧隨時興立。四者以四恩饒益一切恒令歡喜。

禪定須隨眾生的因緣引導，使心安定；攝受則須落在具體的關懷與助益上。使人歡喜，是讓人因受到善待而願意親近正法，並非迎合貪欲。

世間有二知識。常與人為因緣。令人得大罪。亦令人得大福。何謂二知識。一者惡知識。二者善知識。譬如賊師造惡逆。殺害君父破亂天下。眾生被毒殃無不加。與之從事令人得大罪。

世間有兩種與人往來、影響行為的知識，常成為人造業的助緣：隨順一種，可能得大罪；親近另一種，則能得大福。這兩種就是惡知識與善知識。惡知識如同率眾作惡的賊首，造作忤逆之事，殺害君父、擾亂天下，讓眾生遭受毒害，災殃廣泛波及。與他共事、跟隨他的行為，也會參與惡業而招致大罪。

與之從事令人得大罪。

與人同行，若依從他的惡意而傷害眾生，便已親自加入造業。不能因為有人帶頭，就忽略自己對所作行為的責任。

如釋迦文菩薩發意求道救護眾生。四等四恩接護一切。三界五道靡不蒙度也。所謂善知識與之從事。令人得大福

釋迦牟尼菩薩發起求道之心，是為了救護眾生。他以慈、悲、喜、捨四等心，平等關懷眾生，又以布施、愛語、利行、同事四恩接引護持一切。欲界、色界、無色界三界，以及天、人、畜生、餓鬼、地獄五道，都是他慈悲教化所及的範圍。這樣引人向善、走向解脫的，就是善知識；與他共事、隨他修學，便能增長善業而得大福。

如釋迦文菩薩發意求道救護眾生。四等四恩接護一切。

善知識以救護眾生為心，以平等慈悲和切實利益為行。親近善知識，也須學習他的發心與行動，讓自己成為能護念他人的同行者。

《今日修行觀照》

與人共事時，留心自己受什麼影響：是在交談之後更願意體諒、助人，還是更想責怪、排斥他人？照顧法親時，也可從乳母四事檢查：是否只急著勸說，卻忽略對方需要安定、支持與耐心陪伴？

先辨同行的方向，再把關懷落實於對方的需要。

遇到一句促使自己傷人的話，先停下來；遇到可以扶持人的機會，從一件具體的小事做起。

《慧照心得》

乳母的照護，使我省察教化是否有足夠的耐心。眾生的心垢、匱乏與不安，各有因緣；自己若只求對方立刻改變，便容易忘記慈悲也需要長久守護。善知識的可貴，正在於能帶人走向清淨，也使人學會護念別人。

願在親近善友之中，學習成為護念眾生的人。

每一次相處，都能省察自己的話語與行動，是否使人更安定、更明白正法，更願意行善。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛