《賢愚經》卷第五（1）〈佛讚持戒功德無量・戒海具足解脫法寶〉

《賢愚經》卷第五（1）〈佛讚持戒功德無量・戒海具足解脫法寶〉

佛陀在安陀國殷切讚歎持戒的人，指出清淨戒行是趣入聖道、斷盡煩惱、通達涅槃的重要根基。佛以廣大深海為喻，讓修行者明白戒不只是約束身口，更能護持定慧與解脫功德。

如是我聞。一時佛在安陀國。爾時世尊。慇懃讚歎持戒之人。護持禁戒。寧捨身命。終不毀犯。何以故。戒為入道之初基。盡漏之妙趣。涅槃安樂之平途。若持淨戒。計其功德。無量無邊。譬如大海無量無邊。戒亦如是。

「如是我聞」表明此法是依所聞傳述；「一時」標示說法之時，佛在安陀國。世尊懇切讚歎護戒者，即使面對生命攸關的困境，也不願輕易毀壞所受禁戒。佛接著問「何以故」，親自說明戒是入道的基礎、止息煩惱的途徑，也是通向涅槃安樂的正路。戒德之廣大，如大海不可量盡。

護持禁戒。寧捨身命。終不毀犯。

這是極為嚴肅的護戒誓願，凸顯清淨梵行不可用一時欲望交換；也須辨明，護戒應依正法與智慧行持，並非教人遇到困境便傷害自己。真正的用功，是在危急時仍尋求不害己、不害人、不犯戒的出路。

戒為入道之初基。盡漏之妙趣。涅槃安樂之平途。

戒能令身口行為漸趨清淨，使內心較少追逐煩惱；由戒而修定、依定而發慧，才能向斷漏與解脫邁進。若只求外在莊嚴，卻放任貪瞋癡增長，便失去持戒的深意。

猶如大海多有阿脩羅黿龜水性摩竭魚等大眾生居。戒海亦爾。多有三乘大眾生居。譬如大海多諸金銀琉璃等寶。戒海亦爾。多出善法。有四非常三十七品諸禪三昧如是等寶。

大海容納阿脩羅、黿龜、摩竭魚等水中眾生，戒海也能護持三乘修行者。海中蘊藏金銀、琉璃諸寶，戒海則能生起觀察無常等善法，以及三十七道品、禪定三昧。四非常提示修行者觀察無常、苦、空、無我，不把變動的身心世間誤認為恆久可靠。

戒海亦爾。多出善法。有四非常三十七品諸禪三昧如是等寶。

佛把戒德比作寶藏，是要我們看見持戒的積極力量：攝持欲望，才能留出空間修習觀照、正念及禪定；循著善法精進，便有機會超越眼前的苦惱。

猶如大海。金剛為底。金剛山圍。四江大河。流注其中。不增不減。戒海亦爾。毘尼為底。阿毘曇山。以為圍遶。四阿含河。流注入中。湛然常爾。不增不減。

佛再以大海的深厚結構作譬喻：金剛為海底、金剛山環繞，四江大河注入而海水不增不減；戒海則以毘尼戒律為根底，以阿毘曇為圍護，四阿含如河流匯入其中。各種教法彼此相應，安住在清淨修學的根基上。

戒海亦爾。毘尼為底。阿毘曇山。以為圍遶。四阿含河。流注入中。湛然常爾。不增不減。

毘尼約束不善行為，阿毘曇辨析法義，四阿含承載修道教誨。學法若沒有戒行作根底，知識再多也難轉化身心；持戒若不親近教法，也容易停留在形式。

何以故。注入不增不減。下阿鼻火。上衝大海。海水消涸。以故不增。常流入故。以故不減。佛法戒海。不放逸故不增。具功德故不減。是故當知。能持戒者。其德甚多。

佛說明海水不增不減的譬喻：阿鼻火向上衝擊，令海水消耗，故不增加；河水持續流入，故不減少。轉說佛法戒海，因不放逸而不增，因具足功德而不減，最後歸結持戒之德甚多。這裡應依佛所立的譬喻理解，不必把海水現象當作今日修行者必須驗證的自然說明。

佛法戒海。不放逸故不增。具功德故不減。是故當知。能持戒者。其德甚多。

不放逸，是時時覺察身口意，不讓惡念恣意擴大；具功德，是持續積習善法，不使道心退失。兩者相續，戒的力量才得以穩固。

《今日修行觀照》

今日遇境時，我是否先守護身口意，再決定如何回應？

當言語衝突、利益誘惑或情緒波動現前，先觀察自己是否正被貪瞋所牽引；能停住一句傷人的話、放下一次不當取求，就是把戒的基礎安立在當下。

《慧照心得》

戒海的莊嚴不只在於廣大，更在於能承載眾生走向解脫。日常一念的不放逸，看似微小，卻能讓心不再隨習氣漂流。持戒並非以戒自高，也不是執著於表面的清淨，而是學習對自己誠實，對他人慈悲，遇事不離智慧。

寧可放下眼前的貪求，也不讓一念放逸傷害清淨道心。

願與一切共修法親，恭敬受持清淨戒法，不放逸、不退轉，以慈悲智慧利益有情。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛