《大莊嚴論經》卷第十（11）〈貧人求神不修布施・天神示明種因得果〉
《大莊嚴論經》卷第十（11）〈貧人求神不修布施・天神示明種因得果〉
一位貧人希望獲得財富，讓弟弟勤勞耕田，自己卻前往天神祠堂，日夜禮拜祈求財寶。天神觀察他過去缺少布施善因，便化作弟弟，以不播種卻盼望收成的道理，使他明白福報不能只靠祈求，而應從自身善業培植。
（五九） 復次眾生造業各受其報。我昔曾聞。有一貧人作是思惟。當詣天祠求於現世饒益財寶。作是念已語其弟言。汝可勤作田作好為生計。勿令家中有所乏短。便將其弟往至田中。此處可種胡麻。此處可種大小麥。此處可種禾并種大小豆。
「復次」承接前面所說的善業因緣，進一步指出眾生各自造業，也各自承受相應果報。
過去有一位貧人，希望今生得到財富，便決定前往天神祠堂求福。他先囑咐弟弟勤勞耕作，好好維持家計，不要使家中缺乏生活所需。
他帶弟弟來到田中，分別指出種胡麻、大麥、小麥、禾穀及大小豆的地方。弟弟負責實際耕種，兄長卻想藉由祭祀天神獲得財產。
復次眾生造業各受其報。
眾生的身口意造作，都是形成未來果報的重要因緣。善惡不能只看眼前得失，而應觀察自己所種的因。
示種處已向天祠中為天祀弟子。作大齋會。香華供養。香泥塗地。晝夜禮拜求恩請福。悕望現世增益財產。爾時天神作是思惟。觀彼貧人於先世中頗有布施功德因緣不。若少有緣。當設方便使有饒益。觀彼人已了無布施少許因緣。
貧人交代完耕種的地方，便前往天神祠堂，成為奉祀天神的人。他舉辦盛大齋會，以香花供養，用香泥塗飾地面，又日夜禮拜，祈求天神賜福，希望今生財產增加。
天神見他如此殷勤，便思惟此人過去是否曾修布施功德。如果有少許善因，便可以設法使他得到利益。
然而天神觀察後，發現他過去沒有可見的布施因緣。
觀彼貧人於先世中頗有布施功德因緣不。若少有緣。當設方便使有饒益。
天神先觀察善因，才考慮如何幫助貧人。這顯示果報必須依因緣成熟，不能單憑祈求便憑空得到。
復作是念。彼人既無因緣。而今精勤求請於我。徒作勤苦。將無有益。復當怨我。便化為弟來向祠中。時兄語言。汝何所種來復何為。化弟白言。我亦欲來求請天神。使神歡喜求索衣食我雖不種以天神力田中穀麥自然足得。
天神進一步思惟，這位貧人既缺少相應善因，卻仍日夜辛苦向自己祈求，恐怕徒勞無益，最後反而責怪天神沒有賜福。
於是天神化作貧人的弟弟，來到祠堂。兄長看見弟弟，便問他已經種了哪些作物，為何不留在田中耕作，反而來到祠堂。
化作弟弟的天神回答，自己也想向天神祈求衣食。即使不耕種，只要天神歡喜，便能憑天神的力量，使田中自然長滿穀麥。
天神故意以不耕種卻求收穫的說法，讓兄長反過來觀察自己求福的心態。
我雖不種以天神力田中穀麥自然足得。
這並非天神真正主張不耕而得，而是藉荒謬的說法，使兄長看見只求財富卻不培養相應善因的矛盾。
兄責弟言。何有田中不下種子望有收獲無有是事。即說偈言 四海大地內 及以一切處 何有不下種 而獲果實者 爾時化弟質其兄言。世間乃有不下種子不得果耶。兄答弟言。實爾不種無果。
兄長立刻責備弟弟，說世間哪有田地不播種，卻希望得到收穫的道理？
他以偈頌指出，無論四海之內或大地任何地方，都不能在沒有播種的情況下，憑空獲得果實。
化作弟弟的天神便反問，世間真有不播種便不能得果的道理嗎？兄長肯定回答，確實如此，沒有種子就沒有收成。
四海大地內 及以一切處 何有不下種 而獲果實者
兄長明白農田播種與收穫的關係，卻尚未把同樣的因果道理運用到自身求福之上。
時彼天神還復本形。即說偈言 汝今自說言 不種無果實 先身無施因 云何今獲果 汝今雖辛苦 斷食供養我 徒自作勤苦 又復擾惱我 何由能使汝 現有饒益事
兄長承認不播種便沒有收穫後，天神立即恢復原來形相，以偈頌指出他的矛盾。
天神說，你自己已經承認沒有種子不能得到果實，既然過去缺少布施善因，如今怎能只憑祈求得到相應福報？
雖然你辛苦斷食、舉辦供養，不斷向我請求，卻沒有培養所需善因，不僅徒然辛苦，也使我受到困擾，又怎能因此使你獲得現世利益？
汝今自說言 不種無果實 先身無施因 云何今獲果
天神以貧人自己所承認的播種道理，說明布施與福報也有因果關係。不能只要求果報，而不願培植善因。
汝今雖辛苦 斷食供養我 徒自作勤苦
辛苦祭祀並不表示一定能得到所求果報。若只以祈求取代修善，便容易把用力的程度誤認為修福的成效。
若欲得財寶 妻子及眷屬 應當淨身口 而作布施業 不種獲福利 日月及星宿 不應照世界 以照世間故 當知由業緣
天神進一步教導，若希望獲得財寶、家庭眷屬及世間安樂，應當清淨身口行為，努力修習布施善業。
接著以日月星宿照耀世間作譬喻，說明種種現象都有其因緣，不是無因而生。
布施應以清淨心為本，身體不作惡行，言語不以欺誑傷人，並依能力幫助眾生，才能建立善業資糧。
若欲得財寶 妻子及眷屬 應當淨身口 而作布施業
天神沒有教貧人繼續增加祭祀，而是勸他轉向清淨身口與布施。這使求福從單純等待外力，轉為自己可以實踐的善行。
天上諸天中 亦各有差別 福多威德盛 福少尟威德 是故知世間 一切皆由業 布施得財富 持戒生天上 若無布施緣 威德都損減 定慧得解脫 此三所獲報 十力之所說
天神指出，即使同在天界，諸天的福德威光也有差別。福德深厚者威德盛大，福德較少者威德較弱，說明眾生因業不同而感得不同果報。
偈頌進一步分別布施、持戒與定慧的利益。布施能成為財富安樂的善因；持戒能成就殊勝善趣的因緣；禪定與智慧則是趣向解脫的重要修學。
「十力之所說」指出這些因果與修道法義，是佛陀以圓滿智慧所宣說。
福多威德盛 福少尟威德 是故知世間 一切皆由業
眾生果報存在差別，業是重要因緣。這不是叫人憑眼前富貴貧賤，便斷言他人過去做了什麼，而是提醒修學者謹慎自己的造作。
布施得財富 持戒生天上 若無布施緣 威德都損減 定慧得解脫
布施、持戒與定慧各有修學利益。布施培養捨心與福德，持戒使身口行為清淨，禪定與智慧幫助修行者斷除煩惱、趣向解脫。
不能只求財富福報，而忘記戒定慧；也不能以曾經布施為由，便認為已經完成解脫之道。
此種皆是因 不應擾亂我 是故應修業 以求諸吉果
天神最後總結，前面所說種種果報，都各有相應的因。貧人不應再一味向天神強求，使自己徒受辛苦，也使天神受到困擾。
若希望得到吉祥安樂，便應親自修習善業，從清淨身口、布施、持戒及定慧修學中培養善因。
此種皆是因 不應擾亂我 是故應修業 以求諸吉果
天神將貧人從向外祈求，引導到向內檢查自身造作。真正應當努力的，不是要求他人賜予果報，而是從現在開始修習善因。
《今日修行觀照》
今日可觀察自己：希望生活順利時，是否只想得到外在幫助，卻忽略應盡的責任？祈求平安與福報時，是否也願意守護言語、減少貪心、積極行善？
願望可以成為修善的起點，但真正培養福德，仍須從自己的身口意實際做起。
今日可以選擇一件具體善行，例如依能力布施、協助有需要的人，或在言語上停止一次不必要的責備。行善之後，不急於計算回報，而是觀察自己的捨心是否增長。
《慧照心得》
貧人知道種田必須先播種，卻希望自己只要日夜供養天神，便能得到財富。天神沒有直接責備，而是化成他的弟弟，讓他親口說出不播種便沒有收穫的道理。這份善巧教化，使人看見自己心中原本就有的矛盾。
修學佛法時，我們有時也容易希望誦經、禮佛、祈願之後，困難便自然消失，卻忽略自己是否真正修善、持戒、改變習氣。恭敬三寶固然重要，但若身口意仍隨貪瞋癡造作，便需要進一步反省修行是否落實。
天神指出布施、持戒、定慧各有果報，更使我明白，福德不應只用來追求財富與安樂。能夠以福德支持修行，以智慧斷除煩惱，才不辜負學佛的珍貴因緣。
求福之前先修福，祈願之後更要實行；不只希望善果成熟，更願從自己身口意培養善因。
願自己禮佛祈願時，不忘檢查實際行持；在生活中常修布施、持戒與正念，使信心與善行相應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛