《僧伽羅剎所集經》卷三（1）〈八正道通向涅槃・鴦崛鬘止惡受化〉
《僧伽羅剎所集經》卷三（1）〈八正道通向涅槃・鴦崛鬘止惡受化〉
通往涅槃的道路，要在身口意中實際走出來。經文先說正道如何止息愛著與結使，再敘述鴦崛鬘追逐如來、放下刀劍的轉變。他起初求佛停步，後來才明白，真正應當停止的，是自己傷害眾生的惡行。
爾時世尊云何說道跡。於彼說道跡時。猶如王大路謂之王路。星宿謂星宿路。此跡亦如是。至涅槃者謂至涅槃路。彼是等見處所。等志等語等命無有差違。等方便不缺漏。等念無量等三昧色不變易。緣彼若干色無有婬欲亦無塵垢。結使永使不起。無有色愛著亦無眾刺。欲滅愛故亦無有泥。
此時，經文問世尊如何說明修道的途徑。王所行的大路稱為王路，星宿運行也有其道路；同樣地，能到達涅槃的修行，便稱為涅槃之路。古譯的「等見、等志、等語、等命、等方便、等念、等三昧」，指向正見、正思惟、正語、正命、正精進、正念與正定的修學。見解須正確，志向、言語與生活方式不可違背正道，精進不可缺失，念與定也須穩固。面對種種色境，不再生起淫欲與染污，使束縛身心的煩惱不起，不黏著於色，也不受煩惱之刺傷害。愛著止息，便不再陷入貪欲的泥淖。
此跡亦如是。至涅槃者謂至涅槃路。
判斷修行是否走在正道上，要看它是否使貪欲、瞋恚與愚癡逐漸減少。知道道路的名稱之後，仍須親自依教實行。
緣彼若干色無有婬欲亦無塵垢。結使永使不起。
看見外境時，修學的關鍵是看清心如何起貪、如何追逐。能在接觸境界時保持清明，才有止息煩惱的機會。
欲除邪見故等見具足。等滅結使故永不復起。彼微妙果故現種種義。欲除悕望故無有眾想。欲求出要樂故若干果成就。無著要故等度彼名色。於彼遊行故謂是道一無有二。皆得至彼第一義處所為緣。一往者自心誓願謂一入。
為了除去邪見，須使正見具足；依正道滅除結使，才能使煩惱不再生起。微妙的修行成果，顯出正道的種種意義。放下貪求與攀緣的期待，心便不再被紛雜想念牽引；求出離之樂，才能成就相應的道果。以不執著為要，越過對名色身心的攀取。這條道路雖有不同修學內容，所趣向的解脫並無兩樣，皆以到達究竟真實為目的。真正踏入道路，還須自己立願，親自向解脫前行。
欲除邪見故等見具足。等滅結使故永不復起。
錯誤見解會使人把有害的事當成利益，也會替貪欲與瞋恚尋找理由。修正見解，才能使斷惑的用功有正確方向。
一往者自心誓願謂一入。
善知識可以指路，真正入道仍要自己發心。願意改變，並持續依正道實行，才是向解脫邁出的腳步。
爾時世尊以第一辯而知道。以能自覺知則不壞敗。所為業勝無有亂想。果報已獲得諸善根。能覺寤彼眾生。便說是道使至無為。於是便說此偈 所興眾生類 有道甘露法 佛有是功德 於世最第一 我於今自得 清淨禁戒具 為人須倫說 是故我拜手
接著，經文讚歎世尊通達正道，具有殊勝辯才。由親自覺悟而成就的智慧，不會被錯誤見解破壞；所行清淨殊勝，心無紛亂，善根與成果皆已成就。因此，佛能喚醒眾生，宣說使人到達無為的道路。隨後的偈頌讚歎：眾生得聞甘露之法，出於佛無上的功德；佛自證清淨，戒行具足，又將所證之法宣說利益他人，所以應當恭敬禮拜。
能覺寤彼眾生。便說是道使至無為。
佛說法，是讓眾生從迷惑中醒來，親自走向煩惱止息。恭敬佛，也須珍惜佛所指示的修行道路。
爾時世尊知鴦崛鬘今應受化。當於爾時無惡知識言論。覺已便往彼道。唯有一人存在。血流盈路。人皆證知飛烏鷲鳥處處噉食。時鴦崛鬘行如疾風。若舉足時群鹿飛鳥皆悉驚怖馳走。是時鴦崛鬘在闍梨園中。左右顧視無所睹見。唯見世尊端正無比紫磨金色。方便所為腰不傾曲。身體極軟細行步庠序。盡其力勢走逐如來後。是時世尊不改舊行亦不能及。
此時，世尊知道鴦崛鬘已到可以接受教化的時機；當下沒有惡知識的言論干擾，佛便前往他所在的道路。經文以路上流血、鳥鷲啄食的景象，呈現殺害造成的慘狀。鴦崛鬘奔行如風，所到之處連鹿與飛鳥都驚怖逃走。他在闍梨園中左右觀看，沒有見到其他人，只見佛身如紫磨金，身姿端正，步履安詳。他用盡力量追趕，佛仍保持原來的步伐，他卻始終追不上。
時鴦崛鬘行如疾風。若舉足時群鹿飛鳥皆悉驚怖馳走。
他的力量使眾生恐懼，卻不能使自己的心安穩。若只以強勢壓服別人，便容易忽略自己正在製造的苦。
爾時世尊便化此地使作坑渠荊棘。以是之故不能得及。或有作是說。以腳躡地。以是之故不能及世尊。或有作是說。化無色四大眼識不可持。或作是說。佛功德不可思議。然彼鴦崛鬘力如暴象無能當者。然佛威力不可思議。猶彼神龍那羅延億百千數亦不能得近如來。
接著，經文說世尊變化地面，使其出現坑渠與荊棘，因此鴦崛鬘無法追及；又依次保留不同說法，有說由佛以足履地，有說涉及無色四大的變化、眼識不能執取，也有說佛的功德不可思議。這些是經文並列的說法，不宜擅自合成一種解釋。鴦崛鬘雖有暴象般的力量，仍不能以此逼近如來；經文又以眾多神龍、那羅延之力作譬較，讚歎佛威力超越尋常力量所能衡量。
然彼鴦崛鬘力如暴象無能當者。然佛威力不可思議。
鴦崛鬘慣用的追逐與強力，在佛前失去作用。這使他有機會停下原有的行為，重新看待眼前的人與自己的心。
是時鴦崛鬘便作是嘆曰。見此未曾有。便白世尊。此意甚奇甚特便無瞋恚害意。作是思惟。此是誰恩德。此必是神人。猶如此惡世我還此美。猶如飢饉有利亦如生愛念。然我不能得及。此必是善知識。今我疲極住。遙語世尊言 當為我身故 世所希見聞 今亦自見德 願當小留住
此時，鴦崛鬘驚歎自己見到從未有過的情景，向世尊表達其奇特之感，瞋恚與害心也隨之止息。他思量這是何等恩德，認為眼前必是非凡之人。在惡行充斥的處境中遇見這樣的善好，如同飢乏時得到利益，使他生起親近之心。他又想到，自己無法追及，此人必是善知識。疲憊之後，他停住腳步，遠遠請佛為自己稍作停留，因為自己已親見世間難得的功德。
此意甚奇甚特便無瞋恚害意。
轉變先從害心止息開始。願意暫停傷害，才能聽進善知識的教導，進一步辨明自己應如何改變。
世尊告曰。汝自不住。方言我住。於是鴦崛鬘白世尊言 沙門自不住 我住言不住 云何我不住 願世尊具說 是時世尊告曰 無惡則是住 持戒護人長 如迦葉弟子 是故汝不住 彼本行少諸惡永盡流血污體。便解劍捨著一面。白世尊言 師今是我護 遭遇此聖師 求為作弟子 不違師禁戒
佛告訴他：你自己尚未停止，卻叫我停止。鴦崛鬘不明白，便問：沙門仍在行走，自己已經停步，為何說自己沒有停止？他請佛詳細說明。佛以偈回答，沒有惡行才是真正的停止；持戒、護持他人，使善行增長，才是修道者的安住，因此仍懷惡行的人尚未真正停下。接著，經文敘及他原來的惡行與流血污身，隨即寫出他解下刀劍、放在一旁的動作。他向佛表示，願以聖師為依護，求作弟子，不違背師所教的禁戒。
無惡則是住 持戒護人長
佛把「住」的意思，從腳步停止，引到惡行停止。人即使坐著不動，若心仍想報復、欺害，也沒有安住於善。
便解劍捨著一面。
他的改變有了具體行動：先放下用來傷人的刀劍，再請求受教。願意改過，便須停止繼續造作惡業的條件。
爾時世尊作是故告曰。善來比丘。便說此偈 猶彼大海水 亦生煙火炎 未受降伏者 今應受我化 亦有善降伏 清淨而得度 亦為我弟子 如是不受有 睹者皆怖畏 及諸妖鬼神 是諸鬼神處 最勝便入彼
此時，世尊以「善來比丘」攝受鴦崛鬘。接著的偈頌，以大海水中生出煙火的強烈譬喻，襯托原先難以調伏的人如今接受教化。善加調伏，便能清淨得度，成為佛的弟子，走向不再受生死之有。末後偈句轉向令見者怖畏的鬼神住處，說最勝的佛進入其中，承接下一段鬼神受化的敘事。
未受降伏者 今應受我化 亦有善降伏 清淨而得度
佛攝受回頭的人，也指出其後仍須調伏與清淨。受教是新的起點，須以持續修行使轉變穩固。
《今日修行觀照》
今天，我是否要求別人停下，自己卻仍在追逐與傷害？
回想一次爭執：自己是否一面責怪對方，一面繼續用言語逼迫、用念頭反覆報復？先辨明自己仍未停止的地方，從下一句話、下一個動作開始改變。
《慧照心得》
放下刀劍的那一刻，才開始真正走上涅槃之路。
學僧讀到佛說「汝自不住」，也當回看自己。身體雖在修行處，心若仍追逐得失、計較怨憎，就須重新收攝。鴦崛鬘肯放下刀劍，也提醒我們放下正在傷人的習慣。
學僧釋慧照 敬記