《佛本行集經》卷二十七（10）〈魔女示現種種欲相・菩薩寂定清淨不染〉
《佛本行集經》卷二十七（10）〈魔女示現種種欲相・菩薩寂定清淨不染〉
魔王波旬不接受長子商主的勸告，轉而命令諸女前往菩薩面前，以種種姿態與五欲境界試探菩薩是否仍有欲心。魔女們依命示現不同的容貌、年齡、動作與媚態，企圖使菩薩心念散亂。然而，菩薩深心寂定，清淨無染，安住如山，善於收攝六根、調伏心意。魔女見到菩薩如此安定清淨，反而生起慚愧羞恥之心。這段因緣提醒修學者，外在色相與感官境界雖然不斷變化，真正需要調伏的是自心的貪著；而當錯誤行為被照見時，慚愧也能成為停止不善的起點。
爾時魔王波旬。不取長子商主諮諫。告其諸女。作如是言。汝等諸女。各各相共聽用我言。汝宜至彼釋種子邊。試觀其心。有欲情不。
這時，魔王波旬仍然不肯接受長子商主先前提出的勸告。商主曾勸魔王不要與菩薩結下怨仇，指出菩薩安住道場，不可輕易降伏；魔王卻沒有採納。
魔王接著召集自己的女兒，告訴諸女應當共同聽從魔王的命令，前往那位釋迦族之子菩薩的身邊，試探菩薩的內心是否還有欲望與情愛。
魔王從先前以威脅、兵力阻道的方向，轉而使用欲境試探。目的仍然是使菩薩失去安定，動搖已經立下的求道誓願。
爾時魔王波旬。不取長子商主諮諫。
魔王不接受商主勸諫，是後續阻道行為繼續發展的重要原因。魔王已經聽聞菩薩功德不可降伏，卻因我慢及執著自身境界，不肯停止原有的敵意。
汝等諸女。各各相共聽用我言。汝宜至彼釋種子邊。試觀其心。有欲情不。
魔王要求諸女試探菩薩是否有欲心。從表面看，魔王似乎只是要探知菩薩的心念；但依前面持續阻道的因緣，可知這項試探是為了尋求動搖菩薩的方法。
其諸魔女。聽父敕已。相與安庠向菩薩所。到彼處已。去離菩薩。不近不遠。示現種種婦女媚惑諂曲之事。
魔王的女兒們聽到父親的命令後，便一同從容而行，前往菩薩所在的地方。「安庠」形容行動安詳、從容，並非慌張奔走。
魔女們到達菩薩面前後，停留在距離菩薩不太近、也不太遠的位置，開始示現種種帶有媚惑與諂曲意味的姿態。
魔女選擇能讓菩薩看見的距離，再運用不同的形貌與動作進行試探。這些行為應放在魔王命令女兒誘發菩薩欲心的情境中理解，不應將一般婦女的衣著、容貌或自然舉止一概視為不善。
其諸魔女。聽父敕已。相與安庠向菩薩所。
魔女們接受父親的命令後共同前往。她們的行動雖然出於服從父命，但所執行的是魔王用來擾亂菩薩修行的計畫。
去離菩薩。不近不遠。示現種種婦女媚惑諂曲之事。
魔女停在不近不遠的位置，開始運用姿態試探菩薩。這說明魔王的計畫並非直接強迫菩薩，而是企圖藉由感官所緣，使菩薩內心生起貪著。
所謂覆頭。或復露頭。或復半面。或出全面。或作微笑。示現白齒。數數顧盻觀瞻菩薩。或復以頭頂禮菩薩。或仰其頭觀菩薩面。或復低頭覆面觀地。
魔女開始示現不同的頭面姿態：有時遮蓋頭部，有時露出頭部；有時只露出半邊面容，有時完全露出整張臉。
有的魔女露出微笑，使潔白的牙齒顯現；有的反覆轉動目光，向左右顧盼，同時注視菩薩。
有的魔女低下頭，作出向菩薩頂禮的姿態；有的仰起頭來觀看菩薩的面容；也有的低下頭，遮住面容，將目光轉向地面。
這些動作包括遮露面容、微笑、顧盼、抬頭、低頭及作禮。魔女在同一試探目的下，反覆變換外在姿態，希望引起菩薩的注意與欲念。
所謂覆頭。或復露頭。或復半面。或出全面。
魔女以遮掩和顯露面容的不同方式製造變化，希望使菩薩的眼根追逐色相。相貌與姿態本身不必然是不善，真正應觀察的是見到色相後內心是否生起貪戀。
或作微笑。示現白齒。數數顧盻觀瞻菩薩。
魔女透過微笑、顯露牙齒和反覆注視來吸引菩薩。這裡的試探不只是形貌，而是藉視線與表情誘發注意和情感反應。
或復以頭頂禮菩薩。或仰其頭觀菩薩面。或復低頭覆面觀地。
魔女時而作禮、時而仰望、時而低頭掩面。即使外在動作看似恭敬，也須結合前後因緣觀察其目的。真正的禮敬應出於清淨尊重，而不是為了擾亂對方。
或動雙眉。或開閉眼。或解散髻。以手梳髮。或抱兩臂。或舉兩手。示現腋下。
有的魔女活動兩邊眉毛，藉眉目變化吸引注意；有的反覆張開、閉合眼睛，呈現不同的眼神。
有的魔女解開束起的髮髻，使頭髮散落，又用手梳理頭髮；有的以雙臂環抱身體，有的舉起兩手，露出腋下。
這些行動涉及眉毛、眼睛、頭髮、雙臂與腋下，都是魔女為了試探菩薩而刻意示現的姿態。
或動雙眉。或開閉眼。或解散髻。以手梳髮。
魔女利用眉目與頭髮的動作吸引注意，顯示色相可以透過不斷變化使人心生分別。修行人若只隨外在變化追逐，便容易散失正念。
或抱兩臂。或舉兩手。示現腋下。
魔女又以雙臂姿勢的改變引發菩薩注意。外在姿態千變萬化，修行人所要守護的卻是同一念正知：是否正在因外境而失去心念的自主。
或復以手執弄乳房。或露胸背。現腹臆間。或復以手拍於臍上。或復數數解脫衣裳。或復數數還繫衣服。或復數數褰撥內衣。露現尻[月*坒]。
有的魔女以手觸弄自己的乳房，有的露出胸部與背部，顯示腹部及胸腹之間的身體部位。
有的魔女用手拍打肚臍周圍，有的反覆解開衣服，又反覆把衣服繫好；還有的多次掀撥內衣，顯露臀部及原文以特殊組合字記載的身體部位。
這些都是魔女依照魔王命令，以身體和衣著的變化試探菩薩的舉動。原文中「尻[月*坒]」的組合字應予保留，未核實正體字形之前，不自行轉換。
這一段不是以女性身體本身作為罪惡的象徵，而是描述魔王利用刻意展示的欲境誘發菩薩貪欲。依佛法觀照，真正應對治的是心中的貪著，而不是對任何身體產生厭惡或輕視。
或復以手執弄乳房。或露胸背。現腹臆間。或復以手拍於臍上。
魔女以身體部位與動作誘發菩薩的感官注意。修學者應認識身體由因緣和合，具有無常變化的性質，不應因外貌而生起強烈執取。
或復數數解脫衣裳。或復數數還繫衣服。
魔女反覆解開、繫上衣服，以不斷變化的姿態吸引菩薩。反覆的動作顯示試探並非一次，而是持續尋求菩薩可能生起欲心的時機。
或解瓔珞。擲著於地。或解耳璫。或復還著。或弄嬰兒。或弄諸鳥。
有的魔女解下佩戴的瓔珞飾物，把瓔珞丟在地上；有的解下耳部佩飾，又重新戴上。
也有魔女逗弄嬰兒，或逗弄各種鳥類。魔女不只運用自身衣飾與容貌，也以嬰兒、鳥類和動作的變化，試圖引起菩薩的注意。
這些行為仍屬前面所說的種種試探，不能因出現嬰兒與鳥類便省略其經文意義。
或解瓔珞。擲著於地。或解耳璫。或復還著。
魔女反覆取下或佩戴飾物，使視覺景象不斷改變。飾物原本只是物品，是否引發貪欲，仍與觀看者的心念和執取有關。
或弄嬰兒。或弄諸鳥。
魔女也利用嬰兒與鳥類引發菩薩注意。感官境界不只有美色，也包含能觸動情感、好奇與喜愛的種種對象。
或復行步。顧盻左右。或復嚬呻長噓歎息。或以腳指傍畫於地。或歌或舞。或動腰身。或作意氣。或復憶念舊時所行恩愛欲事喜笑眠臥恣態之時。
有的魔女來回行走，並向左右顧盼；有的皺眉、伸展身體，發出長長的嘆息聲。
有的魔女用腳趾在地面旁邊畫出痕跡，有的唱歌，有的跳舞，有的扭動腰身，也有的刻意表現某種情緒、氣勢與姿態。
還有魔女回想過去曾經經歷的恩愛欲事，包括歡笑、睡眠、臥息以及各種放縱自在的姿態。
這裡不只出現視覺所緣，也涉及歌聲、動作與回憶。魔女試圖以多種感官刺激與過去欲樂的記憶，誘發菩薩的貪著。
或復行步。顧盻左右。或復嚬呻長噓歎息。或以腳指傍畫於地。
魔女以走動、顧盼、嘆息與腳趾畫地等方式不斷改變姿態。感官境界即使只是微小變化，也可能成為心念散亂的因緣。
或歌或舞。或動腰身。或作意氣。
歌聲、舞蹈與身體動作都被魔女用來試探菩薩。音樂與舞蹈本身不能直接判定善惡，關鍵在於此處是以擾亂修行、引生欲念為目的。
或復憶念舊時所行恩愛欲事喜笑眠臥恣態之時。
魔女不只利用眼前的感官境界，也回憶過去的恩愛與欲樂。記憶雖然不是眼前實際發生的事情，仍可能引發情緒與欲念，使內心重新追逐過去的境界。
或復現作童女之身。或時現作婦女之身。或復現作新嫁女身。或現中年婦女之身。
有的魔女示現為年少童女的形貌，有時示現為一般成年婦女的形貌；有的示現為剛出嫁女子的形貌，也有的示現為中年婦女的身形。
魔女透過不同年齡與人生階段的形貌變化，試探菩薩是否會對某一種形貌生起喜愛與貪著。
這裡描繪的是魔女依魔王計畫變化身相，不表示任何年齡或身分的女性本身具有過失。菩薩修行所要調伏的是貪欲心，不是對某一類眾生生起分別與輕慢。
或復現作童女之身。或時現作婦女之身。
魔女變換不同年齡的身相，顯示色身並非固定不變。無論年少或成年，都隨時間、因緣而變化。
或復現作新嫁女身。或現中年婦女之身。
魔女又示現新嫁女子與中年婦女的身相，藉不同人生階段引發注意。外貌與身分不斷變化，真正值得培養的是內在善德，而不是對某種形相的貪戀。
作如是等示現婦人諂媚惑著種種之事。復將香花。散菩薩上。復以種種五欲之事。勸請菩薩。觀看其面。觀其心情。為有欲心恣態以不。彼今復以欲心。觀察我等以不。或無欲心觀我以不。
魔女如此示現種種帶有諂媚、誘惑意味的行為，又拿出香花散在菩薩身上，進一步以各種五欲境界勸誘菩薩。
魔女觀看菩薩的面容與神情，想知道菩薩是否已生起欲心，是否會顯露放縱欲樂的姿態。
魔女又試探菩薩如今是否以欲念觀看她們，或者菩薩看見魔女時，內心並沒有生起欲心。
這些問句都是魔女試探菩薩的心情與反應，並非原文已經說菩薩生起貪欲。魔女的試探從種種姿態，進一步集中於菩薩內心是否受到五欲動搖。
作如是等示現婦人諂媚惑著種種之事。復將香花。散菩薩上。復以種種五欲之事。勸請菩薩。
魔女以種種姿態、香花與五欲境界，試圖使菩薩改變原來安住修道的方向。這些感官刺激雖形式不同，目的都是探求菩薩是否仍有可被欲境牽引的心念。
觀看其面。觀其心情。為有欲心恣態以不。
魔女不斷觀看菩薩的表情，試圖判斷菩薩是否已經生起欲心。然而，外在面容並不能讓人完全掌握他人的內心；更重要的是菩薩實際展現的寂定與清淨。
彼今復以欲心。觀察我等以不。或無欲心觀我以不。
魔女想知道菩薩看見她們時，究竟是以欲心觀看，還是無欲地觀看。這兩種可能正顯示眼見色相與生起貪欲並非同一件事。
彼等魔女。見於菩薩。深心寂定。本來清淨。無濁無垢。面目清淨。猶如滿月從於羅[目*侯]阿修羅王手中所出。
魔女試探之後，親眼看見菩薩內心深深安住於寂靜禪定之中，清淨而沒有染污，也沒有混濁與垢穢。
菩薩的面容同樣清淨明朗，經中以圓滿明月從羅[目*侯]阿修羅王手中重新顯現作比喻，形容明月不再受到遮蔽，光明清朗。
這裡的組合字屬於阿修羅王的名稱，未核定轉換字形之前，保留使用者提供的原字。整段著重在魔女親見菩薩清淨寂定的景象，說明原先的欲境試探並沒有使菩薩失去安住。
彼等魔女。見於菩薩。深心寂定。本來清淨。無濁無垢。
魔女見到菩薩的內心深深安住禪定，沒有被先前種種媚態與五欲境界所擾亂。這是整段試探發生轉折的重要地方：魔女想觀察菩薩是否起欲，所見卻是清淨與安定。
面目清淨。猶如滿月從於羅[目*侯]阿修羅王手中所出。
菩薩面容清淨，如同被遮蔽的滿月重新顯現。明月譬喻光明清淨，對修行觀照而言，可提醒我們煩惱止息時，身心也較能顯現安穩與柔和。
清淨無垢。如日初昇。光焰顯赫。如融金鋋。清淨無染。猶如蓮花從水中出而不染著。
菩薩清淨沒有垢穢，如同太陽剛剛升起，光明逐漸顯現，光焰鮮明而盛大。
菩薩的光彩又如熔融的黃金，顯現明亮而殊勝的色澤。「金鋋」是經中用來形容金色光彩的譬喻，不應省略。
菩薩清淨而不受染污，又如蓮花從水中生長、伸出水面，卻不被水中污泥所染著。
經文以初升太陽、熔融黃金與出水蓮花三種譬喻，分別顯示光明、莊嚴與不染。這些譬喻共同襯托菩薩在五欲試探之下，仍然清淨安住的功德。
清淨無垢。如日初昇。光焰顯赫。如融金鋋。
初升太陽與融金光彩，形容菩薩清淨明耀的身相。菩薩不因欲境而失去安定，顯示內心寂定與外在莊嚴互相映照。
清淨無染。猶如蓮花從水中出而不染著。
蓮花從水中生長卻不受染污，是說菩薩雖然面對五欲境界，內心仍然不生貪戀。這不是逃避所有外境，而是在接觸境界時保持清明，不讓境界支配自己的心。
如火光焰。如須彌山。確然不動。如鐵圍山。峻嶒高峻。善攝諸根。調伏心意。彼等既見菩薩如是。皆生慚愧羞恥之心
菩薩的光明又如火焰一般鮮明，而安住的身心則如須彌山一樣高大穩固，確然不動搖。
經文又以鐵圍山的高峻堅牢形容菩薩的安住。「峻嶒高峻」是形容山勢高聳而陡峭，突顯菩薩不為外境撼動的威德。
菩薩善於收攝各種感官，不讓眼、耳、鼻、舌、身、意隨境界放逸，又能調伏內心，使念頭不受貪著支配。
魔女們看見菩薩如此清淨安住、善攝諸根，便共同生起慚愧與羞恥之心。原文到此只記載魔女的慚愧，尚未記述她們接下來如何行動，不應自行補出退散、歸依或其他情節。
如火光焰。如須彌山。確然不動。如鐵圍山。峻嶒高峻。
火焰顯示光明，須彌山與鐵圍山則顯示高峻堅固。這些譬喻不是要求修行人身體完全不能動，而是讚歎菩薩具有不因欲境而動搖的定力與願心。
善攝諸根。調伏心意。
這是菩薩面對魔女五欲試探而不染的修行關鍵。善攝諸根，是在感官接觸境界時守護正念；調伏心意，是對內心的貪戀、分別與追逐如實覺察，不讓不善念繼續發展。
彼等既見菩薩如是。皆生慚愧羞恥之心
魔女原先想以欲境試探菩薩，最後卻因見到菩薩清淨不染而生起慚愧。慚愧顯示她們對先前行為產生了不同的認識，但原文沒有繼續說明她們是否立即改過，不能自行推定後續結果。
《今日修行觀照》
魔女以形貌、聲音、動作與記憶等不同方式試探菩薩，顯示使心散亂的因緣不只有眼前所見，也包括過去的回憶與內心的想像。
平日使用手機、觀看影像、接觸娛樂或遇到使人心生喜愛的境界時，先觀察自己是否已由單純接觸轉為不斷追逐。若發現注意力反覆被牽引，便可暫時停止接觸，將心帶回當下應做的事情，避免因放逸而荒廢修學。
魔女不斷變化身相，菩薩卻不因此動搖。面對容貌、年齡、身分與他人的評價，也應觀察這些都是變動的因緣。對自己不必因外貌生起強烈自滿或自卑；對他人則應保持尊重，不以身體特徵作為輕慢的理由。
菩薩善攝諸根、調伏心意，是值得反覆實踐的修行方向。誦經或念佛時，若心中出現欲念、回憶或雜想，不必急於責怪自己，而應如實知道念頭已起，停止繼續滋養，讓心重新回到當下所修的法門。
魔女最後生起慚愧之心，也提醒我們：當發現自己的言行帶有操縱、誘惑、欺誑或傷害的意圖時，應及時停止。慚愧若能轉為懺悔與改過，就能避免不善業繼續增長。
《慧照心得》
魔王不接受商主勸告，又命令魔女以五欲試探菩薩。學僧由此省思，煩惱往往不只以令人恐懼的方式出現，也可能藉由令人喜愛、看似無害的境界牽引自心。若缺少正念，即使沒有外人強迫，也可能因自己的欲念而失去修行方向。
魔女示現種種形貌與姿態，菩薩卻能深心寂定、清淨不染。這使學僧明白，修行不能只要求外界沒有干擾。真正需要用功的，是當眼見色、耳聞聲、內心生起回憶時，是否還能覺察自己的念頭，不讓貪著繼續增長。
菩薩如蓮花出水而不染，又如須彌山確然不動。學僧尤其受到「善攝諸根。調伏心意。」的警策。這提醒自己，戒行不只是在外表上遵守規矩，更要照顧內心尚未顯露的貪欲、分別與執取。
魔女見菩薩清淨而生慚愧，也使學僧想到，真正令人敬重的修行功德，不一定需要以言語責備他人。若自身能持戒清淨、慈悲柔和，便可能使有緣的人反省自己的行為。
但慚愧不能停留於心裡的難堪。發現過失之後，仍須願意改正，才能使一次反省轉化為長久的善行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛