《佛本行集經》卷二十七（5）〈諸天樹神供養菩薩・魔王恐失境界〉
《佛本行集經》卷二十七（5）〈諸天樹神供養菩薩・魔王恐失境界〉
菩薩在菩提樹下安坐，守護菩提樹的神明與四方樹神生起歡喜恭敬之心，諸天也以香花供養，祝願菩薩早證無上菩提。與此相反，魔王波旬因恐懼菩薩成道後廣說正法，使眾生脫離自己的境界，便決定繼續阻撓。相同的成道因緣，一方生起隨喜護持的善心，一方生起恐懼障礙的惡念，顯示眾生如何因內心的取捨而走向不同的因果。
爾時菩薩。在於菩提樹下坐已。時菩提樹所守護神。生大歡喜。心意踊躍。遍滿其體。不能自勝。即解其身所有瓔珞。并散頭髻。速疾而向於菩薩所。以最勝妙吉祥之事。讚美菩薩。內心殷重。發大希奇。悉命諸親及其眷屬。守護菩薩。恭敬儼然
這時，菩薩已經坐在菩提樹下。守護菩提樹的神明見菩薩安坐，心中生起極大的歡喜，喜悅充滿全身，幾乎無法抑制。
護樹神隨即解下身上佩戴的瓔珞飾物，並散開頭髻，迅速來到菩薩面前，以最殊勝、吉祥的方式讚歎菩薩。
護樹神心中充滿深厚的恭敬，對菩薩即將成道的因緣感到十分稀有，又召集自己的親屬與眷屬，共同守護菩薩，態度恭敬而莊嚴。
從內心歡喜，到親自前往讚歎，再到召集眷屬守護，呈現護樹神由隨喜而付諸護持行動的完整過程。
時菩提樹所守護神。生大歡喜。心意踊躍。遍滿其體。不能自勝。
護樹神看見菩薩安坐，首先生起的是歡喜，而非嫉妒或恐懼。菩薩的修道與護樹神自身並無利益爭奪，護樹神卻能為菩薩即將成就菩提而深深歡喜。這種心念是隨喜善行的重要表現。
以最勝妙吉祥之事。讚美菩薩。內心殷重。發大希奇。
護樹神的讚歎發自深切恭敬，不只是表面上的稱讚。真正的隨喜應以認識善行為基礎，不是為了討好他人，也不是盲目附和。
悉命諸親及其眷屬。守護菩薩。恭敬儼然
護樹神不僅自己恭敬菩薩，也召集親屬眷屬共同守護。由個人的歡喜擴展為眾人的護持，使善心成為實際行動。
爾時彼處。四面林木。無問大小。所有樹神。各從其樹出身。來到護菩提樹神邊問言。大善樹神。今在於汝樹下坐者。此是何人。我等由來。未曾聞見。最妙最勝身。為一切諸相莊嚴。如天中天。
這時，四面林木無論大小，所有守護樹木的神明，都從各自所在的樹中現身，來到守護菩提樹的神明面前。
諸樹神恭敬地稱呼護菩提樹神為大善樹神，並詢問：如今坐在這棵樹下的是什麼人？諸樹神過去從未聽聞、見過這樣殊勝微妙的身相。
諸樹神看見菩薩具足種種莊嚴相好，認為菩薩如同天中最尊貴者，因此希望知道菩薩的身分。
這段記載諸樹神從看見莊嚴身相，到生起疑問，再向護菩提樹神請教的過程。
所有樹神。各從其樹出身。來到護菩提樹神邊問言。
諸樹神沒有自行斷定菩薩的身分，而是前來詢問。這種行動顯示，在尚未明白因緣時，可以先請教、求證，再作判斷。
我等由來。未曾聞見。最妙最勝身。為一切諸相莊嚴。如天中天。
諸樹神因菩薩前所未見的莊嚴身相而生起驚歎。菩薩的相好是經中所呈現的殊勝果相；修學者還應進一步理解果相背後長久修善的因緣。
作是語已。其護菩提樹神。告彼諸樹神言。汝諸神輩當知。此是淨飯王子。甘蔗種姓。往昔劫初。大眾推舉。所置立王。世世相承。至今已來。此是其胤。
諸樹神提出疑問以後，守護菩提樹的神明便向諸樹神解釋：坐在樹下的這位菩薩，是淨飯王的兒子，出身甘蔗種姓。
護樹神接著說明，這個王族的傳承可以追溯到過去劫初，當時大眾共同推舉一人為王，此後王統世世相承，延續至今。菩薩正是這一王族傳承的後裔。
這裡首先說明菩薩的父親與種姓，再追述王族傳承的因緣，使諸樹神認識坐在菩提樹下的菩薩身分。
此是淨飯王子。甘蔗種姓。
護樹神明確指出菩薩的父親與種姓，回答諸樹神先前對身分的疑問。菩薩雖有尊貴出身，但此時所追求的已不是世間王位，而是無上菩提。
往昔劫初。大眾推舉。所置立王。世世相承。至今已來。此是其胤。
護樹神說明菩薩所屬王族的歷史傳承，指出最初的王位由大眾推舉而建立，後來才形成世代相承的王統。這是經中關於王族來源的敘述。
時諸樹神。復語菩提守護神言。菩薩樹神。汝今真得最大利益大善福業。令汝居處。得有如是勝上眾生三界之尊勝妙眾生。此之眾生。如優曇花難現於世
當諸樹神知道菩薩的身分後，又向守護菩提樹的神明說：護樹神如今真正得到極大的利益，也有殊勝的善福因緣，因為所守護的地方能夠迎來這樣尊勝的眾生。
諸樹神讚歎菩薩是三界之中極其尊貴、殊勝的眾生，菩薩出現於世間，就像優曇花一般稀有難遇。
這裡以優曇花難得出現，比喻菩薩成道因緣的稀有，也讚歎護樹神有機會親近與守護菩薩的福緣。
汝今真得最大利益大善福業。令汝居處。得有如是勝上眾生三界之尊勝妙眾生。
諸樹神認為，能夠迎接菩薩安坐於自己的處所，是難得的福德因緣。此處的大利益不是獲得財物或權勢，而是有機會親近、恭敬並護持即將成道的菩薩。
此之眾生。如優曇花難現於世
優曇花難得出現，用來比喻菩薩出世的稀有。稀有難遇的因緣若不珍惜，便可能在無常變化中失去。
爾時彼等一切樹神。各將沈水牛頭栴檀諸末香等。又復種種妙好香花。散菩薩上。散已復散。歡喜踊躍。遍滿其體。不能自勝。舉手低頭。合十指掌。向菩薩禮。口中各復如是唱言。眾生最首。唯願仁者早成此誓速證菩提。
這時，所有樹神各自帶著沉水香、牛頭栴檀等磨製的香粉，以及種種美妙芬芳的花朵，向菩薩散花供養。
樹神供養一次後，又繼續散花，歡喜充滿全身，難以抑制。接著諸樹神舉起雙手，低頭恭敬，合攏十指向菩薩行禮。
諸樹神又共同開口祈願，稱菩薩為眾生中最尊勝者，願菩薩早日完成所發的誓願，迅速證得菩提。
這段經文依序呈現香花供養、身體禮敬與言語祝願，顯示諸樹神以不同方式表達恭敬與護持。
各將沈水牛頭栴檀諸末香等。又復種種妙好香花。散菩薩上。散已復散。
樹神以香花供養菩薩，並且反覆散花，顯示供養出於深厚的歡喜。供養的價值不只是物品本身，更須觀察是否具足清淨恭敬心。
舉手低頭。合十指掌。向菩薩禮。口中各復如是唱言。
諸樹神以舉手、低頭、合掌及禮拜表達尊敬，又以言語讚願。身體的恭敬行儀與口中的善語相應，顯示敬意不是只有內心感受。
眾生最首。唯願仁者早成此誓速證菩提。
樹神祝願菩薩早日成就原先立下的弘誓，速證無上菩提。所祈願的是菩薩修道成功，而不是為樹神自己求取世間利益。
次復四天所居諸天。及四天王。次有無量三十三天夜摩兜率化樂他化自在天等。無量無邊。一切諸天。及諸梵天。各將種種天上妙花。
接著，居住於四天王天的諸天，以及四大天王，也來到菩提道場供養菩薩。
其後又有無數三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天與他化自在天的天眾，以及數量無量無邊的其他天眾、諸梵天眾，都攜帶各種天界美妙的花朵前來。
這些名稱呈現佛教世界觀中的不同天界。由四天王天到諸梵天，經中描述廣大天眾共同參與供養，顯示菩薩成道因緣受到廣泛尊重。
次復四天所居諸天。及四天王。次有無量三十三天夜摩兜率化樂他化自在天等。
經中依次列出多個欲界天眾，說明共同供養菩薩者不只是一處的神明。不同天眾都能為菩薩成道生起恭敬，顯示善心並不受各自所處境界限制。
無量無邊。一切諸天。及諸梵天。各將種種天上妙花。
諸梵天與廣大天眾同樣帶著妙花供養，突顯對菩薩即將成道的尊敬。天界福報雖然殊勝，仍不能以天福代替究竟解脫。
曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。曼殊沙花。摩訶曼殊沙花。天拘勿頭。及波頭摩。分陀利等。復持種種末香塗香。如雨而散菩提樹上。其菩提樹。猶如車輪。周匝遍滿一由旬內。種種香花。積至于膝
諸天所帶來的花，包括曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，以及天拘勿頭、波頭摩、分陀利等不同種類的天花。
諸天還攜帶各種香粉與塗香，像降雨一般灑向菩提樹。菩提樹周圍如車輪般展開的範圍，在一由旬之內遍滿供養的香花，花香堆積高達膝部。
經文從花的種類、香的種類，進一步描述散花如雨與積花至膝，顯示天眾供養的盛大莊嚴。
曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。曼殊沙花。摩訶曼殊沙花。天拘勿頭。及波頭摩。分陀利等。
經中詳細列出不同天花的名稱，不能因名稱相似便任意合併省略。這些花共同形成諸天供養菩薩的莊嚴景象。
復持種種末香塗香。如雨而散菩提樹上。
諸天持香如雨散下，表達對菩薩的廣大供養。從修行觀照來說，香氣令人想到清淨德行；然而真正能夠熏習身心的，仍是戒定慧的實際修學。
周匝遍滿一由旬內。種種香花。積至于膝
供養的香花遍滿廣大範圍，並且堆積至膝，表現天眾供養的盛大。若只著眼於供品數量，卻不學習恭敬與慈悲，便容易偏離供養真正應有的修行意義。
爾時菩薩。坐彼菩提樹下之時。無一蚍蜉蟻子作聲。況復大獸。一切諸鳥。亦不作聲。假使有風。一切諸樹。亦不傾動。
這時，菩薩安坐在菩提樹下，周圍連蚍蜉、螞蟻等微小昆蟲都沒有發出聲響，更不用說大型野獸。
一切飛鳥也都寂然無聲。即使有風吹過，所有樹木也不隨風傾動。
經中以昆蟲、大獸、飛鳥及樹木的寂靜，描繪菩薩安坐時整個道場安然寧靜的殊勝景象。
無一蚍蜉蟻子作聲。況復大獸。一切諸鳥。亦不作聲。
連微小昆蟲與飛鳥都不發聲，突顯道場的寂靜。這是菩薩安坐時的瑞相描寫，不能因此認為一般修行環境必須完全沒有聲音才能用功。
假使有風。一切諸樹。亦不傾動。
即使風吹，樹木也不動搖。此處顯現道場的殊勝寧靜，也可引發修行人對身心安住的觀照；但不宜將瑞相直接視為所有修行者必須達到的自然現象。
當於菩薩坐彼菩提樹下之時。淨居諸天。心喜踊躍。遍滿其體。不能自勝。頂禮菩薩。心內各作如是願言。眾生最首。願仁此心。早得圓滿。速成菩提
菩薩安坐菩提樹下時，淨居天的諸天也生起深切歡喜，喜悅充滿全身，難以抑制。
淨居諸天恭敬頂禮菩薩，並且各自在心中發願：願這位眾生中最尊勝的菩薩，早日使所發的心願圓滿，迅速成就無上菩提。
這裡與前面樹神以言語祝願不同，淨居諸天除了頂禮，還在內心發起祝願，呈現身體恭敬與內心隨喜。
淨居諸天。心喜踊躍。遍滿其體。不能自勝。頂禮菩薩。
淨居諸天見菩薩安坐，生起歡喜並恭敬禮拜。經中以此顯示諸天對菩薩修道因緣的尊重。
眾生最首。願仁此心。早得圓滿。速成菩提
淨居諸天祝願菩薩成就心願，迅速證得菩提。祝願的重點是菩薩修道圓滿，而不是要求菩薩滿足諸天的私人願望。
爾時菩薩。坐彼菩提樹下之時。發是要誓。我不成道。不起此座。
這時，菩薩安坐在菩提樹下，發下一項極其重要而堅定的誓願：如果尚未成就無上正道，就不從這個座位起身。
這項誓願不是普通的暫時坐禪安排，而是菩薩已確立求證菩提的決心，表示不因接下來可能發生的阻撓而放棄。
發是要誓。我不成道。不起此座。
菩薩以成道作為誓願所要達成的目標，表現不退轉的修行決心。一般修學者應學習其中不放棄正法的精神，而非不顧身體條件機械模仿長時間不起座。
是時魔王波旬。內心生大恐怖。即作是言。應此剎利釋種之子。欲得除滅我之境界。欲得令我出此境界。若彼勝我在於我前。必教諸人令得涅槃。為諸人說涅槃方便。使我境界當成虛空。而彼即今未得淨眼。在我境界。我今須作勤劬方便。令其所行退失起走。
就在菩薩安坐並發下成道弘誓的時候，魔王波旬內心生起極大的恐懼。
魔王認為，這位剎利種姓的釋迦族之子，想要消除自己掌管的境界，使魔王失去原有的勢力範圍。
魔王進一步思量：如果菩薩在自己面前獲得勝利，必定會教導眾生證得涅槃，並向眾人宣說通往涅槃的方法，使原本受魔王境界束縛的眾生得以出離，魔王的境界便將變得空虛。
魔王又認為，菩薩目前尚未得到清淨法眼，仍然處於魔王的境界之內，因此自己必須趁此時努力運用各種方法，使菩薩退失原有的修道行動，離開菩提樹下的座位。
這段清楚顯示，魔王害怕的根本原因，不是菩薩將要傷害魔王的身體，而是菩薩成道後會教導眾生離苦解脫，使魔王原先所執著的境界失去支配力。
內心生大恐怖。即作是言。應此剎利釋種之子。欲得除滅我之境界。欲得令我出此境界。
魔王因擔心失去自己的境界而生起恐懼，把菩薩的修道視為對自身權勢的威脅。當人把某種地位、利益或控制力執取為永遠屬於自己，便容易對改變生起抗拒。
若彼勝我在於我前。必教諸人令得涅槃。為諸人說涅槃方便。使我境界當成虛空。
魔王明白，菩薩若成道，便會教導眾生修學通向涅槃的法門。眾生因正法而逐漸離開煩惱束縛，正是魔王所恐懼的結果。從佛法立場看，眾生離苦本是值得歡喜的善事，魔王卻因執著自己的利益而視之為損失。
我今須作勤劬方便。令其所行退失起走。
魔王決定努力設法使菩薩退失修行，離座而去。雖然同樣運用精勤與方法，但魔王的目的是妨礙正道，與菩薩精進求證菩提完全不同。
而說偈言 彼今若得成菩提 便廣為他說正法 即當損耗我境界 眾人既得正路開 自然使我境界空 境空我則成寡婦 其今未得清淨眼 乃復住我境界中 我應速疾往彼邊 先作障礙破其事 猶如河水來未至 逆須預造作橋梁
魔王接著以偈頌表達心中的憂慮與計畫。
偈頌首先說，菩薩如果成就菩提，便會廣泛為其他眾生宣說正法。眾生聽聞正法，獲得通往解脫的正確道路，魔王所掌管的境界就會逐漸衰減。
魔王認為，當眾生都因正法而離開煩惱束縛時，自己的境界便會變得空虛。偈中以自己將成為寡婦作比喻，形容魔王失去眷屬與所依勢力後的孤立感。
接著魔王想到，菩薩目前尚未獲得清淨法眼，仍在自己的境界之中，所以必須趕快前往菩薩身邊，事先製造障礙，破壞菩薩的成道因緣。
最後魔王以河水還沒有到來時，便預先建造橋梁作譬喻，說明自己想趁菩薩尚未成道，就先採取阻撓措施。
這首偈完整呈現魔王的因果推想：菩薩成道，便會廣說正法；眾生依正法得解脫，魔王境界便會衰減；由於恐懼失去勢力，魔王決定預先阻撓。
彼今若得成菩提 便廣為他說正法 即當損耗我境界
魔王知道菩薩成道後將弘揚正法，也知道正法能使眾生逐步出離煩惱。然而，魔王不是因此歡喜，反而擔心自己的境界受損。這顯示即使知道善法的力量，若仍執著私利，也可能因此生起阻礙。
眾人既得正路開 自然使我境界空 境空我則成寡婦
眾生獲得通往解脫的正道，本應值得歡喜；魔王卻因境界將空而感到自己失去依靠。這裡突顯執取權勢的苦惱：越是依賴控制他人來維持自己的存在感，越容易因他人獲得自由而恐懼。
其今未得清淨眼 乃復住我境界中 我應速疾往彼邊 先作障礙破其事
魔王認為菩薩尚未成道，因此急於趁機阻撓。當不善心與恐懼相應，便容易產生急迫的行動衝動，不願等待，也不願重新辨明事情的善惡。
猶如河水來未至 逆須預造作橋梁
魔王以河水未到先造橋梁為譬喻，強調必須事先採取措施。然而，預先準備本身並無固定善惡，仍須看其所追求的目標。魔王把準備用於阻撓菩薩，便顯示錯誤發心能使原本中性的能力成為障礙善法的工具。
《今日修行觀照》
護樹神與諸天看見菩薩安坐，都為菩薩即將成道而歡喜。魔王看見同樣的事情，卻因擔心失去境界而恐懼。由此反觀日常生活，當身邊有人修行精進、獲得他人敬重，或在善事上有所成就時，內心究竟生起隨喜，還是暗中比較、嫉妒與不安？
若發現自己因他人的進步而不舒服，可以先承認這個念頭已經生起，暫時不說貶低對方的話，也不急於否定他人的努力。觀察嫉妒所依的是名聲、地位、能力，還是希望獲得他人肯定的心，再將注意力轉回自己應修的戒定慧。
魔王擔心眾生獲得正法而離開自己的境界，這也提醒修學者檢查人際關係中是否存在控制心。當親友有自己的修學方向，或別人在正當事業上有所成長時，應尊重其善意選擇，而非因擔心失去影響力便加以限制。
若有能力護持道場、協助聞法或關懷正在修學的人，可以從簡單而實際的善行開始，例如維持共修環境整潔、幫助新學者理解經義、分享正確資訊，或在他人遭遇困難時給予合宜協助。
《慧照心得》
菩提樹下的景象，使學僧深深省思同一件事情如何引發不同的心念。護樹神見菩薩安坐，歡喜讚歎；諸樹神得知菩薩身分，隨喜護樹神的福緣；諸天也共同供養，祝願菩薩早證菩提。這些善心都不是出於自己能取得什麼，而是因看見殊勝的修道因緣，願意成就善事。
反觀魔王，菩薩將要成道、眾生將有機會得到涅槃法門，本應是值得歡喜的大事，魔王卻認為自己的境界會因此衰減，遂生起恐懼與阻撓之心。學僧由此明白，若以自己的得失衡量他人的善行，便可能使一件本來值得隨喜的事，成為內心痛苦的來源。
諸樹神供養菩薩，不只散花，更以恭敬之心祝願菩薩圓滿誓願。學僧想到，修行中的供養也應如此，不是只求自身福報，而要真誠願眾生親近正法、遠離煩惱。
即使沒有珍貴香花，只要能守護清淨戒行、幫助別人安心聞法，並在遇到不同意見時不輕易生起傷害，便是在日常生活中學習供養與護持。
魔王以自己境界的空虛為苦，正提醒學僧，若將安穩建立在名利與控制力上，終究容易受無常變化逼迫。若能逐漸放下我執，把他人的離苦與成長視為值得歡喜的事，內心才能少一分恐懼，多一分自在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛