《佛本行集經》卷九（7）〈淨飯王欲留太子在家・仙人詳說八十隨形好〉
《佛本行集經》卷九（7）〈淨飯王欲留太子在家・仙人詳說八十隨形好〉
淨飯王深愛太子，希望兒子繼承王位，自己年老後才出家修行；但又擔心太子離去，決意設法使他留在宮中。阿私陀仙不願提供障礙菩薩出家的方法，並指出相師對太子未來的判斷不符自己的見解，進一步宣說菩薩殊勝的隨形好。
時淨飯王。復白仙言。大師我意亦然。思惟如是。今此童子。種我王世。荷負重擔。代我所憂。我至老年。出家入山。當修古道
淨飯王再向阿私陀仙說，自己也曾如此思量：太子出生於王室，將來應繼承王統，承擔國家的重大責任，替父親分擔治理國家的憂勞。如此一來，等自己年老時，便能放下王位，進入山林，修習古來的出家之道。淨飯王並非全然不重視出家修行，而是希望先由太子承擔王業，自己才能安心修道。
今此童子。種我王世。荷負重擔。代我所憂。 淨飯王期望太子繼承王統，承擔治國責任，使自己得以卸下重擔。他所期待的是父子依序承擔世間責任。
我至老年。出家入山。當修古道 淨飯王計畫年老後再出家入山，依古來修行道路用功。這份出家意願是真實的，但他將出家的時機繫於太子是否繼承王位。
時淨飯王。復白仙言。大師我意。欲令我子常在。云何方便。及今幼年。勿使捨我。阿私陀仙。復白王言。大王我實不能專正決定說是方便。令作障礙
淨飯王又告訴阿私陀仙，自己希望兒子始終留在身邊，便詢問有什麼方法，能使尚在幼年的太子不要離開父親。阿私陀仙回答，自己實在不能明確提供這類方法，用來障礙太子的出家道路。國王是從父子不願分離的情感提出請求，仙人則不願協助阻止菩薩修道。
大王我實不能專正決定說是方便。令作障礙 阿私陀仙不提供妨礙太子出家的方法。即使面對國王深切的愛子之心，他仍不願配合可能障礙菩薩修道的安排。
時淨飯王。復語仙人。作如是言。大師善聽。我今當作種種方便。設方便已。不令我子。從今幼稚。及到盛年。不聽暫離。捨我出家。
淨飯王再次向仙人表明，自己將安排各種方法，從太子幼小直到成年，都不允許他暫時離開父親，更不願讓他捨棄家庭而出家。國王先前只是詢問能否阻止，如今已表示即使仙人不提供方法，自己也打算設法留住太子。
不令我子。從今幼稚。及到盛年。不聽暫離。捨我出家。 淨飯王希望從幼年到成年都將太子留在身邊，連短暫離開也不願意。疼愛逐漸轉成了對兒子去留的強烈控制。
阿私陀仙。即問王言。大王今者因何事故。說如是語。時淨飯王。報彼仙人阿私陀言。尊師當知。如我國內。所有相師婆羅門等。皆語我言。若是童子。在家當作轉輪聖王。以是因緣。我如是語。
阿私陀仙詢問淨飯王，為什麼要如此堅決地把太子留在家中。淨飯王回答，國內所有為太子占相的婆羅門都曾告訴自己，如果太子留在家中，將來便能成為轉輪聖王。正因相信這項預言，國王才認為應設法使太子不離王宮。國王的願望不只出於父子親情，也關係到王族繼承與統治天下的期待。
若是童子。在家當作轉輪聖王。 這是淨飯王引述國內相師的判斷，也是他希望太子留在家的主要理由之一。此處不可把國王所轉述的話誤當成阿私陀仙的主張。
阿私陀仙。復白王言。大王當知。彼等相師。皆大妄語。何以故。如是勝相。非是轉輪聖王之相。今此童子。有百善相。八十隨形。挺特殊好。分明炳著。皆悉具足。
阿私陀仙直接告訴淨飯王，自己認為那些相師的判斷不實。仙人解釋，眼前童子所具有的殊勝身相，並非自己所認定的轉輪聖王之相。太子身上具有百善所成的殊勝相貌，以及八十種隨形好，各種特徵特別美好，清楚顯現，沒有缺少。阿私陀仙藉此強調太子的成就，不能只按王家相師所說的轉輪王前途來理解。
如是勝相。非是轉輪聖王之相。 阿私陀仙在此明確否定相師對太子將成轉輪聖王的判斷。這是仙人自己的見解，與前面相師所說的兩種果報不同，兩者不可混成同一說法。
今此童子。有百善相。八十隨形。挺特殊好。分明炳著。皆悉具足。 阿私陀仙指出太子具有百善相與八十隨形好，各種殊勝特徵清楚顯現。接下來淨飯王便詢問這些隨形好的具體內容。
時淨飯王。問仙人言。大師何等是此童子八十隨形之好。時阿私陀。具白王言
淨飯王聽見仙人說太子具有八十隨形好，便進一步詢問，究竟有哪些具體的相貌特徵。阿私陀仙於是向國王逐項說明。以下依所提供的文字，按照原來次序解釋各項身相；由於這段文字尚未列完八十項，不能把現有名錄誤當成完整八十相。
大王當知今此童子。兩手掌內。有金剛文 大王今是童子諸指爪甲薄而且軟 大王今是童子諸指爪甲其色赤紅猶如銅鍱 大王今是童子諸指爪甲悉皆潤澤 大王今是童子諸指妙色 大王今是童子諸指皆傭 大王今是童子踝骨不現 大王今是童子兩膝團圓有大光液 大王今是童子進止雍容安詳徐步
仙人首先說明太子的手掌、手指、指甲、腳踝、膝部與舉止。兩手掌內有金剛般的紋理；指甲薄而柔軟；指甲顏色赤紅，如同銅片；指甲具有潤澤光彩；手指顏色美妙；各指形體勻稱。太子的踝骨不顯露，兩膝圓滿，具有明亮光澤。太子進退行止時，姿態雍容，步伐安詳而從容。這九項由手部逐漸談到腿部與行走姿態，各有不同特徵。
兩手掌內。有金剛文 兩手掌中具有金剛紋理，是仙人首先說明的隨形好。這裡描述的是手掌上的殊勝紋相，不宜直接改寫成其他身體部位的特徵。
大王今是童子進止雍容安詳徐步 太子不只身體形貌端正，進退與行走也安詳從容。這一項重在行動姿態，不是單指足部的形狀。
大王是童子行如師子王 大王是童子行猶如牛王 大王是童子行猶如鵝王 大王是童子行安詳徐步猶如耳璫 大王是童子行安庠如住
仙人接著以五種描述說明太子的行走威儀。行走如師子王，表現出雄健而尊貴的姿態；行走如牛王，形容步履安穩有力；行走如鵝王，表現端正而從容的行姿；又說太子安詳徐步，猶如耳璫，保留這一特殊譬喻，不任意換成別的動物或物品；最後說太子行走時安詳，彷彿安住不動一般，動中仍顯穩定。
大王是童子行如師子王 大王是童子行猶如牛王 大王是童子行猶如鵝王 師子王、牛王與鵝王是三種不同的行走譬喻，分別顯示威嚴、穩重及從容的姿態，不應合併成一項。
大王是童子身形體挺直 大王是童子身形體柔軟 大王是童子身形體滑澤 大王是童子身膚體上充 大王是童子身出妙熏香 大王是童子身膚體無上 大王是童子身膚體整肅
仙人再說明七種身體特徵：第一，身體形態挺直端正；第二，身體柔軟；第三，身體表面滑潤而有光澤；第四，肌膚飽滿充實；第五，身體自然散發美妙香氣；第六，肌膚具有無與倫比的殊勝品質；第七，身體肌膚整齊莊嚴，沒有散亂不整的情形。挺直、柔軟、滑澤、充實、香氣、殊勝與整肅，分別說明不同的身體特徵。
大王是童子身形體挺直 大王是童子身形體柔軟 大王是童子身形體滑澤 挺直、柔軟與滑澤可以同時具足，分別從形態、觸感與外觀描述太子的身體。
大王是童子身支節分解。各自分明 大王是童子身膚體顯現如大梵王 大王是童子身膚體無戾 大王是童子身膚體清淨無有黑皯(古汗切) 大王是童子身無有諸病 大王是童子身圓滿正等
這六項進一步描寫身體各部分的形態與清淨。第一，身體各關節與肢節的區分清楚，各自分明；第二，身體肌膚所呈現的莊嚴，如同大梵王；第三，身體肌膚沒有乖戾歪曲的情形；第四，肌膚清淨，沒有黑色斑痕；其中括號保留原有讀音註記；第五，身體沒有各種疾病；第六，身體圓滿，比例端正均等。這些描述分別涉及肢節、形貌、肌膚、疾病與身體比例。
大王是童子身支節分解。各自分明 太子身上的關節與肢體部分，各自具有清楚而端正的形態，不是說身體支離破碎。
大王是童子身膚體清淨無有黑皯(古汗切) 仙人說明太子肌膚清淨，沒有黑色斑痕。括號中的讀音說明只幫助辨認字音，不增加另一種身相。
大王是童子身七處齊滿 大王是童子身具足諸好 大王是童子身遍體端正 大王是童子身行處淳淨 大王是童子身最勝無垢諸毛清淨 大王是童子身無有垢障能出淨光 大王是童子身常光一尋
接下來七項，第一，太子身體七處圓滿豐厚；第二，身體具備種種美好的特徵；第三，全身端正；第四，身體行動所到之處顯出純淨的特徵；第五，身上毛髮清淨無垢；第六，身體沒有垢障，能放出清淨光明；第七，身體經常具有一尋範圍的光明。七處圓滿、遍體端正、毛髮清淨、能放淨光與常光一尋，都是各自不同的描述。
大王是童子身無有垢障能出淨光 大王是童子身常光一尋 能放出清淨光明，是身相的一種描述；常光一尋，則進一步指出太子身體平常所具有的光明範圍。
大王是童子腰猶如弓弝(百雅切) 大王是童子腹無有破壞(謂其皮不皺[木*聶]等) 大王是童子臍深隱妙好 大王是童子臍團圓不散 大王是童子臍猶如車輪 大王是童子臍分明右旋
仙人再描述腰部、腹部與肚臍，共六項。第一，腰部形狀如弓柄，括號保留弝字的讀音註記；第二，腹部形貌完整，沒有皺縮破壞的現象，括號內另對皮膚形態作補充說明；第三，肚臍深而隱密，形態美好；第四，肚臍圓整而不散亂；第五，肚臍形狀如車輪；第六，肚臍的紋理清楚向右旋轉。腹部與臍部雖然相近，六種描述仍各有所指。
大王是童子臍深隱妙好 大王是童子臍團圓不散 大王是童子臍猶如車輪 大王是童子臍分明右旋 肚臍的深隱、圓整、輪形與右旋，是四種分別描述，不可只用肚臍美好而略去細節。
大王是童子手不麤不澀 大王是童子手如兜羅綿 大王是童子手掌心之中文理畫深 大王是童子手文理冊畫柔軟光澤 大王是童子手文不破散 大王是童子手所有冊文分明次第 大王是童子手兩腕闊大
這七項集中說明太子的手部。第一，雙手不粗糙，也沒有乾澀感；第二，雙手如兜羅綿般柔軟；第三，手掌中央的紋路深而清晰；第四，手掌紋理柔軟且具有光澤；第五，掌紋完整，不會破散；第六，各種掌紋分布具有清楚的次序；第七，兩手腕部寬闊而端正。手的柔軟、掌紋的深淺、完整程度與排列次序，都有各自的特徵。
大王是童子手掌心之中文理畫深 大王是童子手文理冊畫柔軟光澤 掌心紋理深刻分明，以及紋路柔軟有光澤，是兩種不同的描述，不能混成單一掌紋美好。
大王是童子頭猶如踝骨 大王是童子口脣色猶如頻婆羅果 大王是童子面顏貌寂靜 大王是童子舌薄而且長。如赤銅色。 大王是童子聲深而清亮
最後五項描述頭部、嘴唇、面貌、舌頭與聲音。第一，太子的頭部形態被比作踝骨，這是此處所用的特殊譬喻，不宜擅自替換成其他版本的形容；第二，嘴唇顏色如頻婆羅果般鮮明；第三，面容呈現寂靜安詳的神態；第四，舌頭薄而修長，顏色如赤銅；第五，聲音深沉而清亮。聲音深而清亮是目前上傳文字的最後一項，後續相好尚未提供。
大王是童子面顏貌寂靜 太子的面容顯現寂靜安詳，不只是五官端正，也呈現平和的神態。
大王是童子舌薄而且長。如赤銅色。 大王是童子聲深而清亮 仙人分別描述太子的舌相與聲音。舌頭薄而長、色如赤銅；聲音則深沉清亮，兩項不能合併。
《今日修行觀照》
淨飯王深愛太子，希望兒子繼承王位，自己日後才能安心出家；卻又因害怕太子離開，想設法阻止他的修行道路。親情與期待交織時，值得反省的是，自己是否曾以關心為名，要求親人必須按照自己的安排生活。
大王我實不能專正決定說是方便。令作障礙
阿私陀仙不願協助阻礙太子出家。面對親友提出的要求，若明知可能妨礙善行與正道，也應學習溫和而堅定地守護原則。
隨形好從手掌、指甲、行走、身體、光明、腰腹、掌紋一直說到聲音。瞻仰佛身莊嚴之餘，也要檢視自己的威儀、語言與行動是否逐漸清淨。
《慧照心得》
淨飯王希望太子繼承王位，自己年老後再出家，這份安排看似周全，卻仍建立在太子必須按照父親期望生活的前提上。當仙人預言太子將出家，國王便想盡方法把兒子留在身邊。由此可以反省，世間許多牽掛，起初出於慈愛，若缺少智慧，便可能逐漸變成不願放手的執著。
阿私陀仙雖然理解淨飯王的愛子之心，卻沒有因此答應提供障礙太子修行的方法。這使我體會，慈悲不是一味順從；真正為人著想，有時也必須堅守正確的方向，不以迎合情感取代智慧。
今此童子。有百善相。八十隨形。挺特殊好。分明炳著。皆悉具足。
菩薩身相莊嚴，固然令人讚歎，但學佛不能只羨慕殊勝相貌。若能學習菩薩的慈悲願力，端正自己的行住坐臥，守護口業，減少貪瞋癡，才是把恭敬佛陀的心真正用在修行上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛