《佛本行集經》卷九（4）〈阿私陀捨神通步行入城・請見太子宣說禪定〉
《佛本行集經》卷九（4）〈阿私陀捨神通步行入城・請見太子宣說禪定〉
阿私陀仙聽聞菩薩降生，決意親往迦毘羅城。阿私陀仙以往入城常顯現神通，這次卻因敬重菩薩，帶領侍者那羅陀徒步前往。淨飯王恭敬迎接，阿私陀仙不求衣食財物，只願親見太子。當淨飯王說太子正在睡眠，阿私陀仙則指出菩薩為利益眾生而入禪定，顯示菩薩與凡夫不同的精神境界。
爾時復有說如是言。南天竺地。有一城名優禪耶尼。去城不遠。山名頻陀。於其中間。更有一山。名阿私陀。是時仙人。於彼山居。以彼山故。即稱仙人。名阿私陀。其仙人從忉利天下。在彼山時。阿私陀仙。將一侍者。名那羅陀。從彼山中。隱身來此迦毘羅城。去城不遠。下而立住。
這時另有一種說法，指出南天竺有一座優禪耶尼城，距離城不遠的地方有頻陀山，其中又有一座名叫阿私陀的山。仙人居住於這座山，因此被稱為阿私陀仙。阿私陀仙從忉利天下降，回到山中時，帶著一位名叫那羅陀的侍者，從山中隱去身形，來到迦毘羅城附近，然後降下站立。這裡交代阿私陀仙名稱的由來、居住之處、從天界下來的經過，以及同行的侍者那羅陀。
是時仙人。於彼山居。以彼山故。即稱仙人。名阿私陀。
阿私陀仙的稱號與所居住的阿私陀山有關。這是名稱與居處的交代，不應誤解為阿私陀仙在此時才開始修道。
作是思惟。我昔於此迦毘羅城。聞眾國師及婆羅門云。淨飯王生菩薩子。彼是天人及我等師。不得輕忽。若我今於迦毘羅城。現神通入無有此理。何以故。迦毘羅城。不同往昔。今日若往。應當更現其餘異相。我應敬彼如事尊神。我寧步行。入彼城內。
阿私陀仙心中思量，過去曾聽迦毘羅城的國師與婆羅門說，淨飯王生下一位菩薩太子，這位菩薩將成為天人與仙人所應尊敬的導師，不能輕慢。阿私陀仙因此認為，自己不適合再像往昔一樣，顯現神通進入迦毘羅城。如今城中已有菩薩降生，情況與從前不同，前往拜見時應當表現更深的敬意。阿私陀仙於是決定不用神通入城，而是親自步行前往，以表達如同侍奉尊貴聖者的恭敬心。
彼是天人及我等師。不得輕忽。
阿私陀仙雖是受到眾人敬重的修行者，仍認為菩薩是自己應當尊敬的導師。阿私陀仙沒有因為自己的年長、修行經驗或神通能力而輕視初生的菩薩。
我應敬彼如事尊神。我寧步行。入彼城內。
阿私陀仙放下平日乘神通入城的方式，選擇徒步前往。這不是阿私陀仙失去神通，而是主動改變行動，表達對菩薩的恭敬。
時阿私陀及其侍者那羅陀。身徒步共入迦毘羅城。從小巷裏。私竊欲向淨飯王所。到宮門前。時迦毘羅人民稠鬧。處處遍滿。間無有空。為菩薩故。作大莊嚴
阿私陀仙與侍者那羅陀一同步行進入迦毘羅城。阿私陀仙沒有從人群最顯眼的道路大張旗鼓進入，而是沿著小巷，想悄悄前往淨飯王的住處。兩人來到王宮門前時，城中已聚集非常多的人，街道各處擁擠熱鬧，幾乎沒有空隙。這些人因菩薩降生而布置城市，使迦毘羅城呈現盛大的莊嚴景象。
身徒步共入迦毘羅城。從小巷裏。私竊欲向淨飯王所。
阿私陀仙既然決定步行，就與那羅陀實際徒步入城，並選擇小巷前往王宮。阿私陀仙沒有藉著神通吸引人們注意，而是以低調的行動表達敬意。
時諸大眾。見彼仙人步行而來。入迦毘羅。復從小巷。趣向淨飯大王宮門。見已無量無邊人民。雲雨而集。隨逐仙人。心生驚愕。怪不敢問。以何義故。仙人致此。
城中的大眾看見阿私陀仙沒有騰空飛行，而是徒步走進迦毘羅城，又沿小巷走向淨飯王的宮門，便感到十分驚訝。無數人民像雲雨聚集一般，跟隨在阿私陀仙身後。眾人心裡驚奇，卻不敢直接詢問阿私陀仙，究竟是什麼原因使仙人改變過去的入城方式。
見已無量無邊人民。雲雨而集。隨逐仙人。心生驚愕。
阿私陀仙向來以神通著稱，如今卻步行入城，因此引起人民聚集與驚訝。人民只看見行動與往昔不同，尚不知道阿私陀仙心中敬重菩薩的原因。
時彼大眾。城內人民。或在自家門前而立。或在窗邊。或倚构欄。或在臺頭。或在屋上。觀彼仙人。各相謂言。往昔此仙。來入迦毘羅婆城。時乘大神通。騰空而行。到於淨飯大王宮中。今日步行而來入城。我等不知。以何義故。步涉而來
當時城內人民有的站在自家門口，有的靠在窗邊，有的倚著欄杆，有的站在高臺上，也有人在屋頂觀看阿私陀仙。人民彼此議論，說阿私陀仙過去進入迦毘羅城，都是運用廣大神通騰空而行，直接到達淨飯王宮中，如今卻一步一步走進城來，實在不知道其中有什麼特別的原因。這些議論顯示，城民熟悉阿私陀仙往日的神通，所以對這次的改變格外在意。
往昔此仙。來入迦毘羅婆城。時乘大神通。騰空而行。到於淨飯大王宮中。今日步行而來入城。
人民把阿私陀仙往日騰空入宮與今日徒步進城作比較，正好顯出仙人主動捨去神通表現的不同。
時阿私陀。至淨飯王宮門前已。語當門人。作如是言。我婆羅門。久來耆耄。猶如祖父。今日步行。翻似年少。二十小兒及那羅陀童子而來。其那羅陀。年始八歲。汝可為我白淨飯王。時守門者。語仙人言。如尊者教。我當奉諮。即入宮門。漸漸而行。到於王前。具以白王。
阿私陀仙到了淨飯王宮門前，向守門人說明，自己是一位年紀非常老邁的婆羅門，年齡如同祖父一般，今日卻徒步而來，情形反倒像年少的小兒。阿私陀仙說到同行的那羅陀童子，並交代那羅陀年僅八歲，請守門人向淨飯王通報。守門人恭敬回答，表示會依照仙人的吩咐稟告，隨後進入宮中，逐步走到淨飯王面前，完整報告阿私陀仙來訪的情況。
汝可為我白淨飯王。
阿私陀仙雖然具有神通，也與淨飯王相識，仍先請守門人按照宮中禮節通報，沒有自行闖入王宮。
時淨飯王。聞此語已。心大敬仰。歡喜無量。即從座起。語彼通事守門人言。汝急疾引仙人將來。勿使淹遲。時守門者。還仙人所。而作是言。大仙知時。宜速入宮。時阿私陀。聞彼語已。即共侍者那羅陀。入淨飯王宮。
淨飯王聽見守門人通報阿私陀仙到來，內心生起極大的敬仰與歡喜，立即從座位起身，吩咐負責通報的守門人趕快迎請仙人，不要讓阿私陀仙久候。守門人回到阿私陀仙面前，恭敬告知現在可以迅速入宮。阿私陀仙聽完傳話，便與侍者那羅陀一起走進淨飯王宮中。
汝急疾引仙人將來。勿使淹遲。
淨飯王聽聞仙人到來，沒有讓阿私陀仙在門外等候，而是立即命人迎接。淨飯王以迅速接待表達對修行長者的尊敬。
時淨飯王。遙在殿見阿私陀仙漸漸而行。將至王所。是時大王。即從座起。詣仙人所。承事迎接。扶持其腋。將好最勝最妙第一希有寶座。安置令坐。坐已禮拜。口唱是言。我今恭敬禮拜尊者。是時仙人。口即咒願淨飯王言。唯願大王。常得安樂。
淨飯王在宮殿中遠遠看見阿私陀仙一步一步走來，將要抵達自己面前時，立刻從座位站起，親自走向阿私陀仙，恭敬迎接並攙扶仙人的手臂。淨飯王安排最美好、最殊勝而稀有的寶座，請阿私陀仙安坐。阿私陀仙坐定之後，淨飯王向仙人禮拜，親口表示恭敬。阿私陀仙也隨即祝願淨飯王常得安樂。兩人一方恭敬接待，一方慈心祝願，呈現彼此尊重的情形。
即從座起。詣仙人所。承事迎接。扶持其腋。
淨飯王不只是派人接待阿私陀仙，更親自起身走近，扶持年老的仙人。淨飯王的尊敬具體表現在照顧長者的身體與行動。
唯願大王。常得安樂。
阿私陀仙接受淨飯王的禮遇，也以慈心祝福淨飯王常得安樂，沒有以自己的修行身分要求更多供養。
時淨飯王。白仙人言。尊者何求故屈到此。為須衣耶。為須食乎。為復求須其餘諸事。須者但道。我悉備具。必與不違。
淨飯王恭敬詢問阿私陀仙，今日特別來到王宮，究竟有什麼需要？是缺少衣服，還是需要飲食，或有其他事情希望得到協助？淨飯王表示，只要阿私陀仙提出需要，自己都已具備提供的能力，一定盡力滿足，不會違背仙人的請求。淨飯王此時尚不知道阿私陀仙前來的真正目的，因此先從衣食與日常所需詢問。
須者但道。我悉備具。必與不違。
淨飯王願意供給阿私陀仙所需的衣食與其他物品，表現出對修行長者的布施心與護持心。
時阿私陀。諮白王言。大王當知。今我來者。無所乏少。不求衣食。一切諸事。悉所不須。然我今者故從遠來。欲見大王最勝童子。大王慈恩。願當示我善勝童子。
阿私陀仙回答淨飯王，自己並不缺少衣服或食物，也沒有其他物質上的需求。阿私陀仙特別從遠方前來，唯一的心願就是親眼見到淨飯王那位最殊勝的童子。阿私陀仙因此懇請淨飯王慈悲，讓自己見到菩薩太子。仙人清楚表明來意，使淨飯王明白此行不是為求供養，而是為了親近菩薩。
無所乏少。不求衣食。一切諸事。悉所不須。
阿私陀仙並不是因為生活缺乏而來王宮，也不因淨飯王願意布施便提出索求。阿私陀仙所重視的，是有機會親見即將成佛的菩薩。
然我今者故從遠來。欲見大王最勝童子。
阿私陀仙從遠方專程前來，目的明確，就是希望親自瞻仰菩薩。這份求見的心願，出自阿私陀仙對菩薩未來成就的敬重與信心。
是時童子。在於寶座。睡臥眠寢。淨飯王語阿私陀言。尊者大仙。少時留心。童子今眠。猶未覺寤。願待須臾。
當時菩薩童子正安臥在寶座上，外表呈現睡眠的樣子。淨飯王告訴阿私陀仙，請大仙稍微耐心等候，因為童子目前正在睡眠，尚未醒來，希望阿私陀仙稍候片刻。淨飯王是依照自己所看見的情形作出判斷，認為太子與一般嬰兒一樣正在睡覺，因此不願立即打擾。
時阿私陀。即白王言。大王莫說如是語言。稱童子睡。何以故。我等雖寤。猶如睡人。大王童子久來斷除。無復眠睡。晝夜恒為諸眾生等。得安樂故。大利益故。而入禪定
阿私陀仙立刻向淨飯王說，不應把童子此時的狀態稱作普通睡眠。阿私陀仙進一步解釋，自己與一般眾人雖然外表清醒，實際上仍如睡夢中的人，尚未完全超越無明迷惑。反觀菩薩童子，久已斷除這種昏昧迷失，不再處於凡夫隨無明而睡的境界。菩薩無論白天或夜晚，都是為了使一切眾生獲得安樂與廣大利益而進入禪定。因此，看似睡臥的童子，實際上是在安住禪定。
我等雖寤。猶如睡人。
阿私陀仙用表面清醒與內心迷惑作對照。凡夫雖然眼睛睜開、日常活動不斷，若仍受無明與煩惱支配，在覺悟的意義上就如同尚未醒來。
大王童子久來斷除。無復眠睡。晝夜恒為諸眾生等。得安樂故。大利益故。而入禪定
阿私陀仙指出，菩薩不是因為疲倦而陷入普通的昏睡，而是為了使眾生獲得安樂與大利益，安住在禪定之中。這裡的無復眠睡，應連同前面凡夫雖醒猶睡的譬喻理解，不能簡單解釋成身體永遠不需要休息。
《今日修行觀照》
阿私陀仙具有神通，卻不因此自高，反而願意徒步入城禮敬菩薩。日常生活中，當自己有一些經驗、能力或成就時，是否也能放下優越感，真誠尊重值得學習的人？
更深一層的觀照，是阿私陀仙所說的清醒與睡眠。身體雖然醒著，內心是否經常隨著貪愛、瞋恨、比較與妄想轉動？若從早到晚忙碌不息，卻很少照見自己的起心動念，便值得重新檢視修行的方向。
我等雖寤。猶如睡人。
在起煩惱時，先認識煩惱已經生起，不急著隨它說話或行動。能夠察覺、停住、如實觀察，就是讓心從迷惑逐漸轉向清明的實際練習。
《慧照心得》
阿私陀仙原本能以神通騰空入宮，這一次卻自願步行，使我深深感受到修行不應以能力高低衡量，更重要的是內心還有沒有恭敬與謙卑。真正具有德行的人，不必時時顯示自己的本領；能夠放下身段、尊重善知識，反而顯出修行的深度。
淨飯王以為太子正在睡眠，阿私陀仙卻說凡夫雖醒猶睡，菩薩是為利益眾生而入禪定。這使我省思，自己雖然每天讀經、思惟佛法，內心仍可能在不知不覺中被習氣帶走。真正應當警惕的，不只是身體疲倦，而是心被無明遮蔽，卻誤以為自己十分清醒。
晝夜恒為諸眾生等。得安樂故。大利益故。而入禪定
菩薩的禪定以眾生安樂為念，也提醒我，修定不應變成只顧自己清淨的追求。若能在安住身心的同時，逐漸培養對眾生的慈悲，禪定才更能與菩提願心相應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛