《佛本行集經》卷八（1）〈菩薩七步宣說最後身・誕生瑞相預示成佛功德〉
《佛本行集經》卷八（1）〈菩薩七步宣說最後身・誕生瑞相預示成佛功德〉
菩薩誕生時，七步蓮花、四方宣言、冷暖清水與光明花開，都指向日後成佛的覺悟功德。從這些稀有因緣中，可以看見修學所趣向的離生死、成就止觀、增長信解與不瞋饒益。
菩薩生已。無人扶持。即行四方。面各七步。步步舉足。出大蓮華。行七步已。觀視四方。目未曾瞬。口自出言。先觀東方。不如彼小嬰孩之言。依自句偈。正語正言。世間之中。我為最勝。我從今日。生分已盡。此是菩薩希奇之事。未曾有法。餘方悉然。
菩薩誕生以後，不用任何人扶持，便向四方行走，每一方向各走七步。菩薩每次舉足落步，都有大蓮花出現；走完七步，菩薩觀看四方，眼睛不曾眨動。菩薩先面向東方，自行說出句偈，言語端正、字句明確，不同於幼小嬰兒尚未成句的聲音。菩薩宣告：在世間之中，菩薩最為殊勝；從此以後，受生的分際已到盡頭。這是菩薩誕生時稀有、從未有過的事。面向其餘各方，也同樣如此。
世間之中。我為最勝。我從今日。生分已盡。 這番宣告所指向的，是將成佛、究竟斷除生死的覺悟。菩薩的殊勝，與止息輪迴相連，修學者不可把這句話拿來增長自己的優越感。
初生之時。無人扶持。於四方面。各行七步。如來得成於佛道已。得七助道菩提法分。此是如來往先瑞相
菩薩剛出生便能自行站立，無人扶持，向四方各走七步。等到如來成就佛道，便具足七種幫助覺悟的菩提法分。誕生時行走七步，因而被說為日後成就七覺支的先兆：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，都是趣向覺悟的修行要素。
菩薩生已。觀視四方。如來得成於佛道已。具足而得四無畏法。此是如來往先瑞相
菩薩誕生後，向四方觀看；如來成佛以後，圓滿具足四無畏，面對大眾說法時，對於正等覺、煩惱已盡、障道之法，以及出離苦的道路，都能如實宣說，無所畏懼。菩薩觀看四方的情景，是如來日後具足四無畏的先兆。
菩薩生已。口自唱言。我於世間。最為殊勝。如來得成於佛道已。一切世間。諸天及人。悉皆尊重。恭敬承事。此是如來往先瑞相
菩薩出生以後，親口宣告菩薩在世間最為殊勝。如來成佛以後，世間的一切天眾與人眾，都尊重如來，恭敬如來，承事供養如來。誕生時的宣告，預示如來將以圓滿的覺悟與功德，成為天人共同尊敬的導師。
菩薩生已。口自唱言。我斷生死。是最後邊。如來得成於佛道已。一如語行。此是如來往先瑞相
菩薩誕生後，親口宣告將斷除生死，現在所受的是最後一身。如來成就佛道以後，確實依照先前所說而成就，所行與所言完全一致。誕生時宣說最後身，就是如來日後究竟斷除生死、言行相應的先兆。
如來得成於佛道已。一如語行。 如來所宣說的解脫，已由如來親自實證。對修學者而言，發願以後還須持續用功，使口中所說的慈悲、持戒與離欲，逐步成為實際行持。
菩薩生已。諸眷屬等。求覓於水。東西南北。皆悉馳走。終不能得。即於彼園菩薩母前。忽然自湧出二池水。一冷一煖。菩薩母取此二池水。隨意而用。又虛空中。二水注下。一冷一煖。取此水洗浴菩薩身。此是菩薩希奇之事。未曾有法。
菩薩誕生之後，眷屬為了找水，向東、西、南、北四處奔走，始終找不到。就在園中、菩薩母親面前，忽然自然湧出兩池水，一池冷、一池暖，菩薩母親可以隨意取用。又有兩道水從空中流下，也是一暖一冷，用來洗浴菩薩的身體。這些都是菩薩誕生時稀有、從未有過的事。
如來得成於佛道已。得奢摩他毘婆舍那。遠離欲事。不假勞苦。求其資財。一切自然。此是如來往先瑞相
如來成佛以後，成就奢摩他與毘婆舍那，也就是止與觀：止使心安定，觀使智慧如實照見。遠離欲事，是不再受貪欲牽引；所需資具自然具足，無須為了求取財物而勞苦奔逐。先前冷暖二水自然出現，便被說為如來日後成就止觀、遠離欲事而資具隨順的先兆。
得奢摩他毘婆舍那。遠離欲事。 止觀的成就與離欲相應。心若仍被欲望不斷催逼，即使暫時安靜，也仍須進一步觀察貪著如何生起、如何止息。
菩薩初生時。諸天等持於金床。與菩薩坐。坐已。菩薩澡浴其身。雖是人身。諸天扶持。此是菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已。得彼四種蓮華之座。扶持如來。此是如來往先瑞相
菩薩剛誕生時，諸天捧來金床，讓菩薩坐下；菩薩坐定之後，便洗浴身體。菩薩雖以人身出生，卻有諸天扶持，這是稀有、從未有過的事。如來成佛以後，得到四種蓮花座承托。諸天以金床扶持初生菩薩，預示如來日後得到蓮花座扶持。
菩薩初生放大光明。障蔽一切所有光明。此是菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已。無有一人能如法論勝如來者。此是如來往先瑞相
菩薩初生時，放出廣大光明，使其他一切光明都相形失色，這是稀有、從未有過的事。如來成佛以後，沒有人能依正法論辯而勝過如來。誕生時光明超越其他光明，預示如來日後智慧圓滿，對正法的開示無人能勝。
無有一人能如法論勝如來者。 關鍵在於「如法」：如來以圓滿智慧如實開示，並非依靠聲勢壓服對方。學習法義，也應以是否符合正法、能否止息煩惱作為檢驗。
菩薩初生。身放光明。障蔽日光。猶如晝星。此是菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已。於諸聲聞弟子眾邊。自在獲得最上供養。最上名聞。此是如來往先瑞相
菩薩誕生時，身體放出的光明掩過日光，使日光如同白晝中的星光一般微弱，這是稀有、從未有過的事。如來成佛以後，在聲聞弟子眾中，自在獲得最殊勝的供養與名聞。初生時光明超越日光，預示如來日後在弟子眾中受到最尊崇的供養，德名遠播。
菩薩初生。一切樹木。一切藥草。隨時開敷。此是菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已。有諸眾生。未得信解。即得信解。已信解者。復得增長。此是如來往先瑞相
菩薩誕生時，一切樹木與藥草都應時開花，這是稀有、從未有過的事。如來成佛以後，尚未生起信心、理解佛法的眾生，能夠生起信解；已經具備信解的眾生，信心與理解則更為增長。草木開花的瑞相，預示如來日後說法，能使眾生的善根成熟、信解增進。
有諸眾生。未得信解。即得信解。已信解者。復得增長。 如來隨順眾生不同的根機施教，使尚未入門的眾生得到入門的因緣，也使已有基礎的眾生繼續深入。信解需要不斷滋養，不能停在初聞佛法的歡喜。
菩薩初生。上界諸天。持其白繖。真金為柄。大如車輪。此是菩薩希奇之事。未曾有法。如來得成於佛道已。以不瞋故。而得解脫。離欲饒益。不勞懃苦。而獲資財。此是如來往先瑞相
菩薩誕生時，上界諸天持著白傘，傘柄由純金製成，傘面大如車輪，用以供養菩薩，這是稀有、從未有過的事。如來成佛以後，由不瞋而得解脫，遠離貪欲，利益眾生，所需資具無須勞苦求取便能獲得。諸天持白傘供養的情景，預示如來日後離欲、不瞋與饒益眾生的功德。
以不瞋故。而得解脫。離欲饒益。 不瞋並非把怨恨壓在心底，而是止息傷害眾生的心；離欲也須與利益眾生相應，不能變成冷漠疏離。心不被貪瞋驅使，才能更清明地給予幫助。
《今日修行觀照》
受到稱讚時，留意心中是否急著與人比較；遇到反對時，留意是否立刻想用言語壓過對方。把這兩種反應看清楚，便能發現自己對名聲與勝負的執取。
有諸眾生。未得信解。即得信解。已信解者。復得增長。 信解的增長，可以從一次具體的改變開始：爭論時願意先聽完，受讚時記得眾緣相助，起瞋時暫停傷人的話語。所學法義因而在日常中有了著落。
《慧照心得》
菩薩宣說最後身，使學僧想到：修行的珍貴，在於真實減少生死的繫縛。若只喜愛瑞相與讚歎，卻不肯察覺自己的貪瞋，對佛的恭敬便還需要往行持深入。
如來得成於佛道已。一如語行。 這句話使學僧自省：口中所說的柔和，是否能在受委屈時守住；所發的利他心，是否能在疲累時仍願意照顧眾生。從小處實行，才能讓願心漸有力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛