《佛本行集經》卷五（8）〈善覺八女婚配王族・淨飯迎娶意與大慧〉

《佛本行集經》卷五（8）〈善覺八女婚配王族・淨飯迎娶意與大慧〉

迦毘羅附近的善覺長者，富有而育有八女。淨飯王聞知相師所言，求娶最幼女，後因長幼婚嫁的安排，迎八女入宮，分配與四兄弟婚配。

時迦毘羅。相去不遠。復有一城。名曰天臂。彼天臂城。有一釋種。豪貴長者。名為善覺。大富多財。積諸珍寶。資產豐饒。具足威德。稱意自然。無所乏少。舍宅猶如毘沙門王宮殿無異。

迦毘羅不遠處有天臂城，城中釋種長者善覺豪貴富足，積聚珍寶、資產豐饒，兼有威德，生活所需無所欠缺。他的宅舍莊嚴富麗，以毘沙門王的宮殿作比。

彼釋長者。生於八女。一名為意。二名無比意。三名大意。四名無邊意。五名髻意。六名黑牛。七名瘦牛。八名摩訶波闍波提(隋言大慧亦云梵天)。

善覺有八女，依次為意、無比意、大意、無邊意、髻意、黑牛、瘦牛、摩訶波闍波提。最後一名隨文譯作大慧，也稱梵天；這些稱呼在此指同一位幼女。

而此梵天。於諸女中。年最幼小。初生之日。為諸能相婆羅門師。觀占其體云此女嫁若生兒者。必當得作轉輪聖王。王四天下。七寶自然。千子具足。乃至不用鞭杖治民。

名梵天的大慧最年幼。出生時，相師婆羅門察看身相，預言她若嫁而生子，兒子將成轉輪聖王，統四天下，自然具七寶、有千子，乃至不用鞭杖治民。這是相師所作的預言，不是說此時已生王子。

乃至不用鞭杖治民。

相師所說轉輪王的治民情形，包含不憑鞭杖威迫；理解王者之德，不宜只著眼於權勢。

時善覺女。年漸長成。堪欲行嫁。白淨王。聞自國境內有一釋氏。甚大豪富。生於八女。端政少雙。乃至相師占觀其女。當生貴子。時淨飯王。聞是語已。作如是言。我今當索是女作妃。令我甘蔗轉輪聖王苗裔不絕

諸女逐漸長大可婚嫁。白淨王聽聞釋族善覺富有、八女端正，又聞相師說其中女子會生貴子，便決意求娶，以延續甘蔗轉輪王的後裔。白淨與淨飯在這段敘事中指同一王。

(此是律家作如是說又言大慧是菩薩母者此依阿波陀那經文又言輸頭檀王是我之父摩耶夫人是我之母如阿波陀那經說撿諸經文此義是實)

關於菩薩母親，有律家傳說大慧為母的說法，也有阿波陀那所說父為輸頭檀王、母為摩耶夫人的說法；隨文所附的辨說，以父淨飯、母摩耶為確實。大慧與摩耶之名不能因此混為同一稱呼。

時淨飯王。即遣使人。往詣善覺大長者家。求素大慧。為我作於波闍波提(波闍波提者隋言生活本)。爾時善覺。語彼使言。善使仁者。為我諮啟大王是言。我有八女。一名為意。乃至第八名為大慧。何故大王求最小者。大王且可待我處分七女竟已。當與大王大慧作妃。

淨飯遣使到善覺家求娶大慧為妃；波闍波提在所附譯義中稱生活本。善覺請使者回告，自己共有八女，為何先求最小者？希望王等七位姊姊的婚事安排完，再將大慧嫁給他。

時淨飯王。復更遣使語長者言。我今不得待汝一一嫁七女訖。然後取於大慧作妃。汝八頭女。我盡皆取。時善覺釋。報大王言。若如是者。依大王命。隨意將去。

淨飯再遣使表示，不能等待七女一一出嫁，願將八女全部迎娶。善覺答應遵王所請，任其迎去。雙方因此改變原來只求幼女的安排。

時淨飯王。即遣使人。一時迎取八女向宮。至於宮已。即納二女。自用為妃。其二女者。第一名為意。及以第八名大慧者。自餘六女。分與三弟。一人與二並妻為妃。時淨飯王。納意姊妹。內於宮中。縱情嬉戲。歡娛受樂。依諸王法。治化四方

王遣使同時迎八女入宮，自己納長女意與幼女大慧為妃，其餘六女分給三弟，每人二女為妻。淨飯與姊妹二人在宮中享受嬉戲歡樂，同時依當時王法治理四方。宮中享樂與治國事務在此並見。

縱情嬉戲。歡娛受樂。依諸王法。治化四方

宮廷雖多歡樂，國政與人民仍須照料。讀到此處，也可反觀自己的受用是否妨礙責任。

《今日修行觀照》

心中期待某個結果時，檢查是否把「可能」說成「必然」，又是否因此替別人決定。

願望可以有，分辨不能少。

聽清對方想法，核實事實；談到未來時，明白區分所知與期待。

《慧照心得》

善覺與淨飯的商議，使學僧看見家族期待如何牽動安排。人物名字繁多，更須耐心分清。

理解因緣，先從不混淆事實開始。

修行不只在高遠義理，也在誠實說明、耐心傾聽與不急著下結論。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛