《方廣大莊嚴經》卷十一（12）〈如來無礙智慧音聲功德・法輪偈頌總攝佛德〉
《方廣大莊嚴經》卷十一（12）〈如來無礙智慧音聲功德・法輪偈頌總攝佛德〉
佛陀向彌勒菩薩宣說如來種種功德後，進一步開示無礙智慧、清淨願力、自在說法與殊勝音聲。如來能如實了知眾生心念，依不同根機宣說正法，使聽聞者得到利益。最後，世尊以偈頌總攝法輪的甚深體性，以及如來法王、導師、大醫王等無量功德。
名得大勢。名成就那羅延力。名成就如來無畏願力。名說法不錯亂。名覺悟無言說。名願力能令一切眾生隨類各解。名無失念。名無異想。名如實了知諸眾生心。名非擇滅捨。名欲行三昧不斷。名精進不退。名念不退。名智不退。名解脫不退。名解脫知見不退。
佛陀繼續宣說如來已得廣大威勢，具足那羅延般的堅固力量，也成就無所畏懼的清淨願力。
如來說法不會錯亂，已覺悟超越言語分別的真實義，卻仍能依願力使不同種類的眾生各自理解正法。
佛陀正念不失，對眾生沒有偏私分別，能如實了知眾生心念。非擇滅捨與三昧相續，顯示如來具有殊勝寂靜與定慧功德。
精進、正念、智慧、解脫及解脫知見皆已堅固不退，顯示佛陀的清淨證德不再受煩惱動搖。
名說法不錯亂。名覺悟無言說。名願力能令一切眾生隨類各解。
佛陀已通達超越言語分別的真實義，卻能運用言語教化眾生，使不同根機的人得到相應理解。
不可言說並不是完全不能說法，而是說言語無法窮盡實相。佛陀善用言語作為引導眾生修行的方便。
名精進不退。名念不退。名智不退。名解脫不退。名解脫知見不退。
如來精進、正念、智慧與解脫功德已經圓滿，不再退失。修行人雖尚未達到這種境界，仍應以持續精進、守護正念為方向。
名從智出一切身語意業隨智慧行。名過現未來智障無礙。名得無礙解脫。名善入眾生之行。名如應說法。名善能超過一切音聲相彼岸。名善對答一切異類音聲。名迦陵頻伽聲。名天鼓聲。名天樂聲。名地大振動聲。名大海王聲。名大龍王聲。名大雲聲。名隨諸眾生類聲。
佛陀的一切身、語、意業皆從清淨智慧而起，所作所說都與智慧相應。
如來對過去、現在、未來的智慧沒有障礙，已得無礙解脫，也能深入了解眾生不同的行為與根機，依其需要宣說正法。
佛陀已超越對音聲相狀的執取，卻能善巧回答不同種類眾生的問題。
迦陵頻伽聲，譬喻如來音聲美妙；天鼓聲與天樂聲，顯示音聲清淨悅耳；地大振動聲、大海王聲、大龍王聲與大雲聲，則顯示如來音聲具有廣大威德。
隨諸眾生類聲，表示佛陀能依眾生不同的理解能力，使正法得到適當傳達。
名從智出一切身語意業隨智慧行。
如來的身口意業皆由清淨智慧引導，不再隨貪瞋癡造作。
修行人應學習在行動前觀察動機，在說話前辨明是否真實有益，使智慧逐漸成為身口意的依止。
名善入眾生之行。名如應說法。
佛陀了解眾生不同的處境與根機，因此能給予相應教導。真正的善巧，不是迎合錯誤見解，而是選擇對方能理解、能實踐的方式，引導其逐漸趨向正法。
名迦陵頻伽聲。名天鼓聲。名天樂聲。名地大振動聲。名大海王聲。名大龍王聲。名大雲聲。
這些音聲譬喻，分別顯示如來說法的清淨、美妙、廣大與威德。佛陀的音聲不只是令人歡喜，更能使眾生聞法、理解真理，進而修習解脫之道。
名無著無礙令諸眾會生歡喜心。名梵釋天王之所供養。名阿修羅緊那羅摩[目*侯]羅伽歡喜心瞻仰目不暫捨。名聲聞眾之所承事。名菩薩眾之所恭敬讚歎。名無悕求說法。名說一字一句皆不唐捐。名說法以時。彌勒。我今略說如來功德。若廣說者窮劫不盡。
如來說法無著無礙，能使法會大眾生起歡喜。
梵天、帝釋等天王恭敬供養佛陀；阿修羅、緊那羅及摩睺羅伽等眾生，也歡喜瞻仰如來，目光不願暫時離開。
聲聞聖眾承事如來，菩薩大眾則恭敬讚歎佛陀的殊勝功德。
佛陀說法沒有貪求，不為名聞利養而宣說正法。所說一字一句皆有利益，並且善知說法的適當時機。
最後，佛陀告訴彌勒，以上只是簡略宣說如來功德。若要詳細說明，即使經過無量劫，也難以窮盡。
名無悕求說法。名說一字一句皆不唐捐。名說法以時。
佛陀不以說法追求個人利益，而是依眾生需要，在適當時機宣說真實法義。
說法不只要內容正確，也須考慮聽聞者的處境、理解能力與接受時機。
彌勒。我今略說如來功德。若廣說者窮劫不盡。
佛陀向彌勒說明，如來功德廣大，前面所宣說的只是簡略介紹。
這也提醒修行人，不能因為熟悉一些佛陀名號，便認為自己已經完全理解如來境界。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 無處無戲論 無生亦無滅 體性空寂靜 轉如是法輪 不出亦不入 無因亦無相 一切法平等 轉如是法輪 如夢幻陽炎 水月及谷響 皆無有自性 轉如是法輪 入諸因緣法 不斷亦不常 遠離諸惡見 轉如是法輪 遠離於無有 非法非非法 本自不生滅 轉如是法輪 實際非實際 真如非真如 示諸法體性 轉如是法輪 眼耳鼻舌身 及意皆不實 體性空無思 轉如是法輪
此時世尊為了再次闡明法義，以偈頌總攝法輪的甚深體性。
法輪遠離固定處所與戲論分別，顯示諸法本性空寂，不可執取為恆常不變的實體。
不生不滅、不出不入，是從諸法無自性的實相而說，不是否定世間因緣中的生滅現象。
佛陀以夢、幻、陽焰、水月與山谷回響為譬喻，使眾生理解一切現象依因緣顯現，沒有獨立固定的自性。
法輪深入緣起，遠離斷見與常見，也不落入有、無及種種概念對立。
偈頌又指出，眼、耳、鼻、舌、身、意六根皆不可執取為實有，應以智慧觀察其緣起空性。
無處無戲論 無生亦無滅 體性空寂靜 轉如是法輪
法輪所顯示的實相，不是可由分別心占有的固定境界。無生無滅是說諸法沒有獨立自性，並非否定因緣作用。
如夢幻陽炎 水月及谷響 皆無有自性 轉如是法輪
夢境、幻象、陽焰、水中月與山谷回響，都依特定條件而顯現。諸法同樣依緣而有，不能執取為獨立不變的實體。
入諸因緣法 不斷亦不常 遠離諸惡見 轉如是法輪
通達緣起，便不會執著一切永遠不變，也不會認為一切斷滅而沒有因果相續。
佛陀以緣起中道破除錯誤見解，使修行人能如實觀察身心與世間。
眼耳鼻舌身 及意皆不實 體性空無思 轉如是法輪
六根依因緣存在，沒有恆常不變的自性。修行人應善用六根聞法修道，不將感官作用執取為真實自我。
以如是法輪 覺諸未覺者 一切法體性 我自已覺知 不從他覺悟 名曰自然人 得於法自在 故說為法王 知理知非理 故名為導師 隨應演說法 教化諸群生 能到於彼岸 故名為教主 為諸迷路者 演說真實法 度之於彼岸 故名無上師 以四攝及智 普攝諸世間 越生死稠林 故名為商主
佛陀以如此甚深法輪，使尚未覺悟的眾生逐漸開悟。
如來已親自覺知一切法的真實體性，不依其他導師而成就無上正覺，因此稱為自然人。
佛陀於正法自在，所以稱為法王；能辨明正理與非理，因此稱為導師。
如來又能依眾生根機宣說正法，引導他們到達解脫彼岸，因此稱為教主。
對迷失道路的眾生，佛陀宣說真實法義，使其離開生死險道，因此稱為無上師。
如來以四攝法與智慧攝受世間眾生，引導他們越過生死稠林，因此稱為商主。
以如是法輪 覺諸未覺者 一切法體性 我自已覺知
佛陀已親證諸法實相，又以正法喚醒尚未覺悟的眾生。自覺與覺他相應，顯示如來智慧與慈悲的圓滿。
知理知非理 故名為導師 隨應演說法 教化諸群生
真正的導師能辨明正理與錯誤見解，又能依眾生需要施予適當教導。
以四攝及智 普攝諸世間 越生死稠林 故名為商主
商主善於引導同行者通過危險道路。如來以布施、愛語、利行、同事及智慧攝受眾生，使其逐漸越過生死險難。
於法無罣礙 故名法自在 轉於正法輪 故名為法王 名師名持法 名無上法主 亦名大德主 亦名戒願滿 亦名施無畏 亦名示涅槃 亦名能降伏 亦名能自解 亦名能悟心 智慧大光明 普照於一切 破無明黑暗 為世作醫王 能除煩惱病 善拔諸毒箭 名無上導師
佛陀於正法沒有障礙，能自在轉動正法輪，因此稱為法自在與法王。
如來是世間導師，能護持正法，具足無上法主與大德主的功德，也已圓滿清淨戒行與弘願。
佛陀能施予無畏，為眾生開示涅槃，降伏煩惱，成就解脫，也能使眾生覺悟自己的心。
如來智慧如廣大光明，普遍照耀世間，破除無明黑暗。
佛陀又如世間大醫王，能辨明眾生的煩惱病因，以正法療治貪瞋癡，拔除使眾生受苦的毒箭，因此稱為無上導師。
智慧大光明 普照於一切 破無明黑暗
無明使眾生不能如實認識苦因，智慧則如光明，使人看清身心與因緣的真實情況。
為世作醫王 能除煩惱病 善拔諸毒箭 名無上導師
佛陀如大醫王，不只安慰受苦眾生，更能指出煩惱的根源與止息的方法。
貪瞋癡如毒箭，若不從根本拔除，苦惱便容易反覆生起。
有三十二相 具八十種好 身分皆微妙 隨順於眾生 十力四無畏 十八不共法 大乘勝牟尼 具如是威德 無上正法輪 如來勝功德 若欲廣說者 窮劫不能盡 佛智無有邊 廣大如虛空
偈頌最後總攝如來的殊勝功德。
佛陀具足三十二相與八十種隨形好，身相微妙莊嚴，又能隨順眾生根機而施予教化。
如來具足十力、四無畏與十八不共佛法，成就大乘勝牟尼的廣大威德。
佛陀所轉的無上正法輪，以及如來種種殊勝功德，若要詳細宣說，即使經過無量劫，也難以窮盡。
佛陀智慧沒有邊際，如同廣大虛空，顯示正覺功德深廣難測。
有三十二相 具八十種好 身分皆微妙 隨順於眾生
如來相好莊嚴與長久清淨修行相應。佛陀雖具足殊勝身相，仍以慈悲隨順眾生，並不因自身功德圓滿而捨離教化。
十力四無畏 十八不共法 大乘勝牟尼 具如是威德
十力、四無畏與十八不共佛法，顯示如來已圓滿成就佛陀特有的智慧與教化功德。
修行人應以恭敬心親近正法，從自己能實踐的戒定慧開始培養善根。
無上正法輪 如來勝功德 若欲廣說者 窮劫不能盡 佛智無有邊 廣大如虛空
佛陀以無邊虛空譬喻智慧廣大，並指出如來功德即使經過漫長歲月，也難以全部宣說。
面對如此殊勝的功德，最重要的不是自認已經完全理解，而是生起恭敬、信心與實際修行的願力。
《今日修行觀照》
佛陀以偈頌宣說諸法如夢如幻、遠離常斷，又讚歎如來智慧能破除無明、拔除煩惱毒箭。這使修行的方向更加清楚：既要理解緣起空性，也要實際觀察自己如何因貪愛與執取而受苦。
與人意見不同時，是否因執著自己的看法而生瞋恨？面對喜愛的境界，是否想永遠占有？當事情不如預期，是否能觀察因緣變化，而不急著責怪他人？
觀諸法如幻，不是否定生活中的責任，而是在因緣變化中減少我執，守護清淨身口意。
佛陀又以大醫王譬喻正法的利益。若知道自己容易生氣，便應學習忍辱與慈心；若知道自己貪著名利，便應修習布施與知足。如此才能真正依正法對治煩惱。
《慧照心得》
佛陀以偈頌總攝法輪與如來功德，使我感受到，佛法最珍貴之處，不只在於甚深智慧，也在於如來願意將自己所證的解脫道路，慈悲開示給尚未覺悟的眾生。
「如夢幻陽炎，水月及谷響」，提醒我不要把短暫因緣執取為永恆不變。許多煩惱之所以反覆生起，正是因為心不願接受無常，又不斷追逐自己喜愛的境界。
佛陀又說自己如大醫王，能拔除煩惱毒箭。這使我明白，修行不能只求眼前心情平靜，更應勇於面對內心的貪瞋癡，依正法逐漸調伏。
如來智慧廣大如虛空，功德窮劫難盡。我所能理解的仍然有限，更應珍惜聞法因緣，不以少分知見自滿。
願自己常念如來轉法輪的深恩，以緣起正見破除我執，以慈悲願力利益眾生，以清淨身口意護持正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛