《方廣大莊嚴經》卷十一（3）〈五比丘先議不迎如來・聞佛開示歡喜出家〉
《方廣大莊嚴經》卷十一（3）〈五比丘先議不迎如來・聞佛開示歡喜出家〉
如來來到波羅奈，清晨入城乞食，飯後前往鹿野苑。昔日陪伴佛陀修習苦行的五位修行者，遠遠看見如來，卻因先前的成見，認為佛陀已經退失修行，約定不再恭敬迎接。然而，當如來真正走近，五人原先的約定竟然無法維持。佛陀以已證得的甘露正法開示，使五人轉變心意，歡喜請求出家。
諸比丘如來至波羅奈。於晨朝時著衣持缽。入城乞食還至本處。飯食訖詣鹿野苑中。時五跋陀羅遙見世尊共相謂言。沙門瞿曇。放逸貪著不能持戒。欲斷煩惱尋復退墮便失禪定。先修苦行尚無所能。何況今日恣受美食安樂而住。是懈怠人明非道器。我等今者不須敬問。敷置坐處給水洗足。施設飯食一切莫為。隨其自來不應為起。彼若欲坐當指卑座令其就坐。唯阿若憍陳如不同眾心。
佛陀抵達波羅奈後，清晨穿著法衣、持缽入城乞食，返回住處用餐，隨後前往鹿野苑。
五跋陀羅遠遠看見佛陀，便彼此議論。他們認為瞿曇已經放逸貪著，不能堅持戒行，原本希望斷除煩惱，後來卻退失禪定。五人又認為，佛陀先前修習苦行尚未成就，如今接受飲食、安樂而住，更不可能證得解脫。
因此，他們約定不向佛陀問候，不為佛陀設座，不供水洗足，也不準備飲食；即使佛陀來到面前，也不主動起身。若佛陀想坐，只指給他較低的座位。
然而，阿若憍陳如並不贊同其他四人的想法。
先修苦行尚無所能。何況今日恣受美食安樂而住。
五人仍以苦行的嚴厲程度判斷修行成敗，認為不再折磨身體，就是退失道心。
他們尚未理解，離苦解脫並非依靠極端苦行，而在於如實斷除貪愛、無明與煩惱。
我等今者不須敬問。敷置坐處給水洗足。施設飯食一切莫為。
五人因認定佛陀退失修行，便決定停止一切恭敬與接待。他們尚未親自了解佛陀成道後的境界，就先以過去的印象作出判斷。
唯阿若憍陳如不同眾心。
五人之中，阿若憍陳如沒有隨同其他人的決定。這也提醒我們，即使多數人抱持相同看法，仍應保有獨立觀察與審慎思惟的能力。
爾時世尊漸近五人所居之處。是時五人皆自不安。如鳥在籠為火所逼。比丘當知。世間眾生無有睹佛得安坐者。是時五人皆違本要。不覺忽然俱起迎佛。或有敷置坐具。或有給水洗足。或有撰履或有持衣。皆言善來長老瞿曇。請坐勝座。爾時世尊坐彼座已。五人於前禮拜問訊。在一面立。而白佛言。長老瞿曇。面目端正諸根寂靜。身相光明如閻浮金及詹波花。瞿曇。今者應證出世聖種智耶
當佛陀逐漸走近五人居住的地方時，五人忽然感到無法安坐，彷彿籠中的鳥受到烈火逼迫。
佛陀告訴諸比丘，世間眾生見到如來，沒有能夠安然坐著而不起身的人。
五人於是違背先前的約定，不知不覺一起起身迎接佛陀。有人鋪設坐具，有人準備洗足之水，有人整理鞋履，也有人接過衣物。他們共同歡迎佛陀，稱呼長老瞿曇，並請佛陀坐在上好的座位。
佛陀就座後，五人上前禮拜問候，退立一旁。他們發現佛陀容貌端正、諸根寂靜，身體光明如閻浮金與詹波花，便詢問佛陀是否已經證得出世間的聖智。
是時五人皆違本要。不覺忽然俱起迎佛。
五人原本約定不迎接佛陀，真正見到如來時，卻自然起身恭敬。先前的成見，在佛陀清淨莊嚴的威儀面前開始動搖。
或有敷置坐具。或有給水洗足。或有撰履或有持衣。
五人不只起身迎接，更以實際行動表達恭敬。鋪座、備水、整理鞋履與接衣，都是當時迎接來者的具體禮節。
面目端正諸根寂靜。身相光明如閻浮金及詹波花。
五人看見佛陀與往昔不同的清淨威儀，因而開始懷疑自己原先的判斷。
諸根寂靜顯示如來已不受煩惱擾動；殊勝光明則呈現佛陀成道後的莊嚴相好。
瞿曇。今者應證出世聖種智耶
五人由原先的輕視轉為請問，開始願意了解佛陀是否已證得超越世間的聖智。
這一轉變，使他們有機會親聞如來宣說甘露正法。
爾時世尊語五人言。汝等不應稱喚如來為長老也。令汝長夜無所利益。又語五人我已證得甘露之法我今能知向甘露道。我即是佛具一切智。寂靜無漏心得自在。汝等須來。當示汝法教授於汝。汝應聽受如說修行。即於現身得盡諸漏。智慧明了解脫而住。梵行成就所作皆辦不受後有。
佛陀告訴五人，不應再以一般長老的稱呼對待如來，否則將長久失去應有的利益。
佛陀明確宣示，自己已經證得甘露正法，也已通達通往甘露解脫的道路。如來具足一切智，內心寂靜無漏，已得自在。
佛陀接著招呼五人前來，願意為他們開示、教授正法，並勸他們認真聽聞、依教修行。
若能如實修學，五人便能在現生斷盡諸漏，以明淨智慧安住解脫，圓滿清淨梵行，成就應當完成的修行，不再受後有生死。
我已證得甘露之法我今能知向甘露道。我即是佛具一切智。
佛陀宣示自己已證得能止息生死煩惱的甘露正法，也已親自通達解脫之道。
這不是世間名位的宣稱，而是如來已圓滿覺悟，能為眾生指出真實離苦之路。
汝等須來。當示汝法教授於汝。汝應聽受如說修行。
佛陀不只告訴五人自己已經成道，更願意親自教導他們，並要求聽聞後依照所說實際修行。
聞法是開始，思惟與實踐才能使正法深入身心。
即於現身得盡諸漏。智慧明了解脫而住。梵行成就所作皆辦不受後有。
佛陀指出依正法修行所能成就的究竟利益：在現生斷除煩惱漏失，以智慧證得解脫，圓滿梵行，不再因貪愛與無明而招感後有。
這也顯示佛法並非只求暫時安慰，而是引導眾生徹底止息生死苦因。
又告五人。汝昔嫌我俱作是言。長老瞿曇耽著世樂不堅持戒欲斷煩惱便即退墮。我適近汝各自不安。是故當知不得稱呼如來為長老也。
佛陀再次提醒五人，他們先前曾嫌棄自己，認為瞿曇貪著世間安樂，不能堅持戒行，原本想斷除煩惱，後來卻退失修行。
然而，當如來真正走近時，五人卻都無法安然坐著。
佛陀藉此指出，他們不應再以過去對苦行者瞿曇的認識，稱呼已經圓滿成道的如來。
汝昔嫌我俱作是言。長老瞿曇耽著世樂不堅持戒欲斷煩惱便即退墮。
佛陀直接指出五人先前的誤判，使他們有機會面對自己的成見。
五人將不再修習極端苦行視為退墮，卻尚未明白佛陀已經證得超越苦樂執取的正覺。
我適近汝各自不安。是故當知不得稱呼如來為長老也。
五人親身經歷佛陀到來時的殊勝威儀，已與原先認定的退失修行者形象不同。
佛陀因此教導他們重新認識如來的證悟境界，以恭敬心接受正法。
五跋陀羅俱白佛言。世尊我今願得於佛法中而為沙門。佛言。善來比丘。鬚髮自落法服著身便成沙門。鬚髮長短如剃經七日。威儀整肅如百臘比丘。即從座起頂禮佛足懺悔先罪。即於如來為大師想。尊重瞻仰生歡喜心
五跋陀羅聽聞佛陀開示後，一同向佛陀稟白，願意在佛法中出家修行，成為沙門。
佛陀以「善來比丘」接納五人。隨著佛陀的召喚，五人鬚髮自然脫落，法服著身，成為出家沙門。
他們的鬚髮長短如同剃度已經七日，威儀整肅，彷彿具有百年戒臘的比丘。
五人隨即起身，頂禮佛足，懺悔先前輕慢如來的過失，從此真正將佛陀視為大師，心生尊重、瞻仰與歡喜。
世尊我今願得於佛法中而為沙門。
五人由先前的懷疑、輕慢，轉為願意追隨佛陀出家修行。這不是單純改變稱呼，而是願意改變自己的修行方向，接受佛陀的教導。
佛言。善來比丘。鬚髮自落法服著身便成沙門。
佛陀以善來比丘的方式接納五人，使他們正式成為出家修行者。
五人由原先追求苦行的修行者，轉為依止如來正法的比丘，開始新的修學道路。
即從座起頂禮佛足懺悔先罪。即於如來為大師想。尊重瞻仰生歡喜心
五人承認先前輕慢佛陀的過失，以頂禮與懺悔表達改過之心，並真正將佛陀視為修行導師。
從不願迎接，到恭敬禮拜；從誤判退墮，到歡喜出家，五人的心念已經發生深刻轉變。
《今日修行觀照》
五位修行者原先認為佛陀退失道心，甚至約定不予迎接；然而，真正見到如來時，他們不但起身恭敬，最後還願意依佛出家。
這段因緣提醒我們，心中的成見常使人看不清眼前的事實。尤其對熟悉的人，更容易以過去的印象判斷對方，忽略他可能已經有所改變。
不讓過去的印象決定眼前的判斷；願意重新觀察，才能給自己與他人改變的機會。
當發現自己誤解別人時，不必急於辯解，可以先承認判斷有失，再以適當方式表達歉意。
修行方面，也應觀察自己是否執著某種外在形式，卻忽略內心貪瞋癡是否真正減少。
《慧照心得》
五位修行者曾經陪伴佛陀修習苦行，卻因佛陀不再以極端苦行折磨身體，便認為如來退失修行。這使我反省，自己是否也曾把熟悉的修行形式，誤當成衡量一切人的標準。
佛陀來到五人面前，沒有因他們先前的輕慢而捨棄教化，反而以已證得的甘露正法引導他們。五人也沒有始終固執己見，最終願意懺悔、出家，尊佛為師。
這份因緣使我明白，真正可貴的不是從未犯錯，而是發現錯誤時，仍願意放下我慢，重新走向正道。
願自己不以成見輕慢他人，不以外在苦行衡量修行成就；面對過失能真誠懺悔，面對正法能謙卑領受。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛