《方廣大莊嚴經》卷九（3）〈魔王千子分立善惡・清白魔子宣說定力忍辱〉
《方廣大莊嚴經》卷九（3）〈魔王千子分立善惡・清白魔子宣說定力忍辱〉
魔王波旬聽聞主兵大臣的勸諫，內心更加煩亂，於是召集一千名魔子商議對策。然而，魔子並非全部支持魔王。其中五百名清白之部歸依菩薩，另外五百名冥黑之部則支持魔王。雙方以偈頌相互辯論，清白魔子指出，菩薩長久修習禪定、忍辱與智慧，並非憑藉暴力與神通便能傷害。
佛告諸比丘。是時波旬聞彼大臣如是偈已其心悶亂。復召千子。其五百子清白之部。在魔王右歸依菩薩。其五百子冥黑之部。在魔王左贊助魔王。於是波旬告語諸子。汝等宜應一心籌量。以何方計能摧伏彼。
佛陀告訴諸比丘，魔王波旬聽完主兵大臣的勸諫，內心煩悶混亂，於是又召集一千名兒子，共同商議如何對付菩薩。
其中五百名屬於清白之部，站在魔王右邊，卻已歸依菩薩；另外五百名屬於冥黑之部，站在魔王左邊，支持魔王。
魔王要求所有兒子共同思考，究竟應使用什麼方法，才能摧伏安坐菩提道場的菩薩。
其五百子清白之部。在魔王右歸依菩薩。其五百子冥黑之部。在魔王左贊助魔王。
同樣是魔王的兒子，卻因各自的見解與發心不同，走向不同方向。
清白之部能認識菩薩功德，選擇歸依；冥黑之部則繼續支持魔王的敵對行動。
這使人明白，親族關係與所處環境，並不能完全決定一個人的修行方向。面對善惡因緣，每個人仍須依自己的認識與選擇承擔責任。
汝等宜應一心籌量。以何方計能摧伏彼。
魔王雖然聽見大臣勸諫，仍只想尋找降伏菩薩的方法。
當一個人受到瞋恨與執著支配，即使有人指出正確方向，也可能不願接受，反而繼續尋求維護自身利益的手段。
修行人應觀察，遇到不如意時，自己是先辨明是非，還是急著想辦法壓倒對方。
右面魔子名曰導師。於波旬前。而說偈言 睡龍醉象師子王 三獸暴猛猶難觸 況復有斯禪定力 誰能犯彼大牟尼 左面魔子名曰惡慧。亦向波旬而說偈言 我若視人人必破 吾今看樹樹亦摧 怒目所向無全者 如值伺命終難活
右邊清白之部有一位名叫導師的魔子，首先向波旬說偈。
他指出，沉睡的龍、醉酒的大象與師子王，都是威猛難以接近的眾生。既然這三種猛獸尚且不宜冒犯，何況菩薩已具足深厚禪定力量，又有誰能傷害這位大牟尼？
左邊冥黑之部的惡慧魔子則自誇威力，聲稱只要自己怒目注視，便能使人受害、樹木摧毀，所見之處無不破壞，如同遇上奪命的力量。
睡龍醉象師子王 三獸暴猛猶難觸 況復有斯禪定力 誰能犯彼大牟尼
導師以睡龍、醉象與師子王為譬喻，說明菩薩的禪定力量遠非尋常威勢可比。
猛獸令人畏懼，是因其具有傷害的力量；菩薩的殊勝，卻在於能調伏自身煩惱，安住清淨正定。
修行人應學習以禪定安住身心，而不是以威嚇使人屈服。
怒目所向無全者 如值伺命終難活
惡慧魔子以自己的破壞能力為傲，認為瞋怒的目光足以傷害他人。
然而，瞋恨越強烈，越容易使自己失去正念。即使能在外在力量上勝過他人，也不能因此斷除內心的煩惱。
右面魔子名曰美音。復向波旬而說偈言 人是不堅何足破 樹稱危脆任能摧 縱汝瞋目須彌崩 何能舉眼瞻菩薩 設使善浮過大海 復能一氣吸滄溟 如是之事自可為 無能懷惡觀菩薩
右邊清白之部的美音魔子接著說偈，反駁惡慧的傲慢。
他指出，人的身體本來就不堅固，樹木也容易受到破壞。即使惡慧的怒目能使須彌山崩塌，也不代表他有能力以惡意直視菩薩。
美音又以大海為譬喻：即使有人能游過大海，甚至一口氣吸盡海水，這些不可思議的事情尚可作為假設，但懷著惡意面對菩薩，卻絕非可以輕易做到。
縱汝瞋目須彌崩 何能舉眼瞻菩薩
美音指出，縱然具有摧毀須彌山的威力，也不表示能動搖菩薩的清淨修行。
破壞外在事物與降伏煩惱，是完全不同的能力。真正的智慧不以傷害為成就，而以遠離貪瞋癡為方向。
設使善浮過大海 復能一氣吸滄溟 如是之事自可為 無能懷惡觀菩薩
美音以游過大海、吸盡海水等極難想像的事情，襯托菩薩德行的不可侵犯。
這些誇張譬喻並非鼓勵追求神通，而是指出菩薩長久修行所成就的清淨威德，不是以惡念與暴力便能摧毀。
左面魔子名曰百臂。復向波旬而說偈言 我今一身有百臂 一一皆能放百箭 大王但去不假憂 如此沙門何足害 右面魔子名曰妙覺。復向波旬而說偈言 縱汝一毛成一臂 一一皆能放百箭 汝自以此為殊勝 豈損菩薩之一毛
左邊冥黑之部的百臂魔子向魔王誇稱，自己一個身體具有一百隻手臂，每隻手臂都能射出一百支箭，因此不必憂慮，認為菩薩不足為懼。
右邊清白之部的妙覺魔子立即反駁：即使百臂身上的每一根毛都能變成一隻手臂，每隻手臂又能射出一百支箭，這樣的威力也不能損傷菩薩的一根毫毛。
我今一身有百臂 一一皆能放百箭
百臂以手臂與箭矢的數量誇耀自己的力量，認為武器越多，便越有把握戰勝對方。
然而，外在力量若由瞋恨引導，只會增加傷害的可能。修行人應警惕自己，不要將能力與資源用來滿足傲慢。
縱汝一毛成一臂 一一皆能放百箭 汝自以此為殊勝 豈損菩薩之一毛
妙覺以更廣大的數量反駁百臂，指出武器再多，也不能因此摧毀菩薩長久修行所成就的力量。
這提醒修行人，不應以數量、聲勢或外在優勢判斷真正的成就。清淨德行與智慧，並不能單靠武力取得。
牟尼定力出世慈 毒火兵刃無能害 執持刀杖圖為惡 散在空中盡成花 雖復天人阿修羅 夜叉羅剎有大力 終為忍辱之所制 能令威勢成羸劣
妙覺繼續說明，菩薩具足深厚禪定與出世間慈悲，因此毒物、烈火與兵刃都不能傷害。
魔軍即使手持刀杖，企圖造作惡行，這些武器也會在空中化成花朵。
縱然天人、阿修羅、夜叉與羅剎具有強大力量，仍不能勝過菩薩長久修習的忍辱功德，原先的威勢反而變得微弱。
牟尼定力出世慈 毒火兵刃無能害
菩薩的禪定與慈悲相應，面對魔軍的攻擊仍能安住不動。
修行人應從中學習，當外在境界引起恐懼或瞋恨時，先以正念安住身心，再以智慧辨明應如何回應。
這並不是要求人在現實危險中放棄保護自己，而是提醒我們不要讓瞋恨支配行動。
執持刀杖圖為惡 散在空中盡成花
魔軍原本想以刀杖傷害菩薩，武器卻化成花朵，顯示菩薩不可思議的清淨威德。
刀杖象徵傷害，花朵則成為供養莊嚴。這種轉變使人思惟，面對敵意時，能否以智慧止息衝突，而不是讓仇恨不斷延續。
終為忍辱之所制 能令威勢成羸劣
妙覺指出，即使魔軍具有強大力量，仍會被菩薩的忍辱功德所降伏。
忍辱不是軟弱，也不是對傷害毫無分辨，而是能在逆境中守住正念，不讓瞋恨破壞自己的清淨心。
左面魔子名曰嚴威。復向波旬而說偈言 我今能入比丘身 為火焚燒盡令滅 譬如山火焚枯木 一切叢林悉無餘 右面魔子名曰善目。復向波旬而說偈言 世界須彌可燒盡 金剛之慧實難焚 山移海竭大地銷 日月從空皆墮落 利益眾生坐道樹 未證菩提終不移
左邊冥黑之部的嚴威魔子宣稱，自己能進入比丘身體，以烈火焚燒，使其毀滅，如同山火焚燒乾枯樹木，使整片叢林不留餘物。
右邊清白之部的善目魔子則指出，即使整個世界與須彌山都能被火燒盡，菩薩的金剛智慧仍然難以毀壞。
縱然山岳移動、大海乾竭、大地消失，甚至日月從天空墜落，菩薩為了利益眾生而安坐道樹，在尚未證得無上菩提以前，絕不離開此座。
世界須彌可燒盡 金剛之慧實難焚
善目以世界與須彌山都可能被焚燒，對比菩薩金剛智慧的堅固。
世間有為法皆依因緣而存在，不能永遠保持不變。菩薩所修的智慧，則能如實觀察無常與緣起，不因外境變化而退失正見。
利益眾生坐道樹 未證菩提終不移
菩薩安坐菩提樹下，不是為了個人名聲與權勢，而是為了成就覺悟、利益眾生。
正因願心堅固，即使面對種種威脅，也不改變求證無上菩提的方向。
修行人也應學習守護自己的善願，不因一時困難便輕易放棄。
左面魔子名曰傲慢。復向波旬而說偈言 我今住此以手摩 日月宮殿盡令碎 又能吸彼四大海 於中所有皆空竭 當擲沙門於海水 大王勿以此為憂 不假兵眾降伏之 我獨能令彼銷滅 今當摧折菩提樹 并取沙門擲十方
左邊冥黑之部的傲慢魔子向波旬誇稱，自己只要伸手觸碰，便能使日月宮殿破碎，又能吸乾四大海，使海中一切完全枯竭。
他宣稱要將菩薩投入海水，不需要其他軍眾協助，單憑自己便能摧毀菩薩。
傲慢甚至揚言要折斷菩提樹，再將菩薩拋向十方。
不假兵眾降伏之 我獨能令彼銷滅
傲慢魔子認為自己具有足以戰勝菩薩的力量，不需要任何人協助。
當一個人過度相信自己的能力，便容易忽略因緣與他人的勸告。這種我慢不但不能增長智慧，反而可能使自己作出錯誤決定。
今當摧折菩提樹 并取沙門擲十方
傲慢不只想傷害菩薩，還想摧毀菩提樹，顯示其敵意已經延伸到菩薩修行所依止的道場。
修行人應警惕瞋恨逐漸擴大的過程。若不及時止息，一時不滿可能演變成傷害他人與破壞善緣的行為。
右面魔子名曰有信。復向波旬而說偈言 假使力碎三千界 如是大力滿恒沙 不動菩薩之一毛 何足能傷智慧者
右邊清白之部的有信魔子最後說偈，指出即使有人具有摧毀三千大千世界的力量，而且這樣的大力之人多如恒河沙數，也不能動搖菩薩的一根毫毛。
既然菩薩具足如此堅固的智慧與功德，魔王又怎能憑藉暴力傷害他？
假使力碎三千界 如是大力滿恒沙 不動菩薩之一毛 何足能傷智慧者
有信以極廣大的力量作譬喻，說明世間威力與菩薩智慧不能相提並論。
菩薩長久修習善根，已經建立堅固的正念與願心。外在威脅雖然猛烈，仍不能因此改變其求證菩提的方向。
修行人不必追求超越他人的力量，而應持續增長智慧、慈悲與忍辱，使內心逐漸堅固。
《今日修行觀照》
魔王的一千名兒子分為清白與冥黑兩部。有人誇耀自己的威力，有人卻明白菩薩的禪定、忍辱與智慧不可侵犯。
相同的環境之中，因為發心不同，便可能走向完全不同的方向。
日常生活裡，當有人與自己爭執，或以強硬言語表達不滿時，內心也可能生起想要壓倒對方的念頭。若能及時覺察，便有機會停止瞋恨繼續增長。
面對衝突時，真正需要戰勝的，不一定是眼前的人，而是自己內心正在生起的瞋恨、傲慢與報復之心。
若受到批評，可以先辨明對方所說是否有理；若遭遇不公平的對待，也應以正當而善巧的方法保護自己，不因憤怒而造作新的傷害。
《慧照心得》
魔王千子分為清白與冥黑兩部，使我想到，修行方向並不完全取決於一個人出生何處、身在何種環境，而在於是否願意認識正法、選擇善行。
清白魔子雖然是魔王的兒子，卻能歸依菩薩，並以偈頌勸止父王的惡念。這份願意依正見行事的精神，值得自己學習。
惡慧、百臂、嚴威與傲慢等魔子，不斷誇耀自己的破壞能力；導師、美音、妙覺、善目與有信則指出，菩薩的禪定、忍辱與智慧，不是暴力所能摧毀。
這使我反省，有時自己雖然沒有以武力傷害他人，卻可能在言語與態度中流露爭勝之心。想證明自己有理，想讓別人接受自己的看法，若缺少正念，也容易被我慢牽引。
修行真正需要培養的，不是使別人屈服的能力，而是面對逆境時，仍能守住慈悲、忍辱與智慧的力量。
菩薩安坐菩提樹下，為利益眾生而不退轉。自己也應從日常因緣開始，學習在不順心時少一分瞋恨，在受到誤解時多一分耐心，在面對不同意見時保留尊重。
忍辱不是放棄辨明是非，而是在清楚認識因緣之後，不讓瞋恨支配自己的言語與行動。
願自己與一切共修法親，都能遠離傲慢與爭勝，珍惜正法善緣，長久修習戒定慧，在困難與逆境中守護清淨願心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛