《方廣大莊嚴經》卷七（9）〈菩薩自洗糞掃衣受天袈裟・善生女奉獻千牛乳糜〉
《方廣大莊嚴經》卷七（9）〈菩薩自洗糞掃衣受天袈裟・善生女奉獻千牛乳糜〉
菩薩捨棄極端苦行後，開始為前往菩提道場作準備。他拾取棄置的糞掃衣，親自洗淨縫補，又接受淨居天子供養的袈裟。另一方面，善生女依照先前所發的願心，以千頭牸牛之乳製作精純乳糜，恭敬供養菩薩。菩薩接受供養後，前往尼連河沐浴，逐漸接近成道的重要時刻。
佛告諸比丘。菩薩復作是念。六年勤苦衣服弊壞。於屍陀林下見有故破糞掃之衣將欲取之。於時地神告虛空神作如是言。奇哉奇哉。釋種太子捨輪王位。拾是所棄糞掃之衣。虛空之神聞此語已。告三十三天。如是展轉於一念中。乃至傳聞阿迦尼吒天。
佛陀告訴比丘們，菩薩經過六年艱苦修行，身上的衣服已經破舊不堪。他在屍陀林附近看見一件被人丟棄的糞掃衣，便準備拾取使用。
地神看見這一幕，驚歎釋種太子昔日捨棄轉輪王的尊貴地位，如今竟親自拾取棄衣。地神將此事告訴虛空神，虛空神再傳告三十三天，消息層層傳遞，頃刻間便傳至阿迦尼吒天。
釋種太子捨輪王位。拾是所棄糞掃之衣。
菩薩昔日具足王族的尊貴因緣，如今卻不嫌棄他人丟棄的衣服。這顯示他不以衣物華美衡量自身價值，而以求道為重。
如是展轉於一念中。乃至傳聞阿迦尼吒天。
菩薩拾取糞掃衣的行動，使諸天神眾生起驚歎。從地神到高天，皆因菩薩捨離尊貴、安住清淨修行而受到感動。
爾時菩薩手持故衣作如是言。何處有水洗浣是衣。時有一天於菩薩前。以手指地便成一池。爾時菩薩復更思惟。何處有石可以洗是糞掃之衣。時釋提桓因即以方石安處池中。菩薩見石持用浣衣。爾時帝釋白菩薩言。我當為尊洗此故衣。惟願聽許。然菩薩欲使將來諸比丘眾不令他人洗浣故衣。即便自洗不與帝釋。
菩薩手持破舊衣服，想到需要尋找水源洗淨。當時有一天神在菩薩面前以手指地，地上便出現一座水池。
菩薩又想到需要石頭洗衣，帝釋天便將一塊方石放入池中。菩薩見到石頭，便準備親自洗衣。
帝釋恭敬請求，希望代替菩薩洗淨這件舊衣。然而菩薩想到，應為未來的比丘眾建立自行洗衣的榜樣，因此沒有將洗衣之事交給帝釋，而是親手完成。
我當為尊洗此故衣。惟願聽許。
帝釋願意親自替菩薩洗衣，顯示天王對菩薩的恭敬供養。即使是日常瑣事，也能成為表達尊重與護持的因緣。
菩薩欲使將來諸比丘眾不令他人洗浣故衣。即便自洗不與帝釋。
菩薩不接受帝釋代洗衣服，是希望未來比丘能學習自行處理生活事務，不因受到供養而養成依賴。
這不是拒絕他人的善意，而是以身作則，示現修行生活中的自立與知足。
浣衣已訖入池澡浴。是時魔王波旬變其池岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那。是時樹神按樹令低。菩薩攀枝得上池岸。於彼樹下自納故衣。時淨居天子名無垢光。將沙門應量袈裟供養菩薩
菩薩洗淨衣服後，進入池中沐浴。魔王波旬趁機使池岸變得十分高峻，企圖阻礙菩薩上岸。
池邊有一棵名叫阿斯那的樹，樹神便使樹枝低垂。菩薩攀住樹枝，順利登上池岸。
菩薩在樹下親自縫補舊衣。此時，一位名叫無垢光的淨居天子，帶來符合沙門所需尺寸的袈裟，恭敬供養菩薩。
是時樹神按樹令低。菩薩攀枝得上池岸。
魔王使池岸高峻，樹神卻提供助緣，使菩薩得以上岸。修行途中雖有障礙，也可能遇到適時的護持。
於彼樹下自納故衣。時淨居天子名無垢光。將沙門應量袈裟供養菩薩
菩薩自行縫補舊衣，無垢光天子則奉上適合沙門穿著的袈裟。衣服雖然不同，都與維持清淨修行生活有關。
爾時菩薩受袈裟已。於晨朝時著僧伽梨入村乞食。其聚落神於昨夜中告善生言。汝常為彼清淨之人設大施食。彼人今者捨苦行已。現食美食汝先發願。彼人受我食已。速得阿耨多羅三藐三菩提。今正是時速宜營辦。
菩薩接受袈裟後，清晨穿著僧伽梨，進入村落乞食。
在前一夜，聚落神已經告訴善生女：她過去經常為清淨修行者準備豐盛飲食，也曾發願，希望菩薩接受自己的供養後，能迅速成就無上正等正覺。
如今菩薩已捨棄極端苦行，開始接受適當飲食，正是實現先前願心的時候。聚落神因此勸善生女趕緊準備供養。
彼人今者捨苦行已。現食美食汝先發願。
菩薩恢復飲食，並非退失求道之心，而是為了繼續修行。善生女先前的供養願望，也因此有了成熟的因緣。
彼人受我食已。速得阿耨多羅三藐三菩提。
善生女希望自己的供養能成為菩薩成道的助緣。她所重視的不只是布施的福報，更是菩薩早日圓滿覺悟。
時善生女聞神語已。即取千頭牸牛而[(殼-一)/牛]其乳七度煎煮。唯取其上極精純者置新器內。用香粳米煮以為糜。當煮之時於乳糜上。現千輻輪波頭摩等吉祥之相。時善生女見此相已即自思惟。是何瑞應。時有仙人語善生言。如此乳糜若有食者。必當得成無上菩提。
善生女聽聞聚落神的話後，立即準備供養。她取千頭母牛的乳汁，經過七次煎煮，選取其中最精純的部分，放入新的器皿，再加入香粳米煮成乳糜。
煮乳糜時，乳糜表面出現千輻輪、蓮花等吉祥形相。善生女看見後，心中思惟這些瑞相的意義。
當時有一位仙人告訴她，若有人食用這份乳糜，必定能成就無上菩提。
即取千頭牸牛而[(殼-一)/牛]其乳七度煎煮。唯取其上極精純者置新器內。
善生女以千頭母牛之乳反覆煎煮，選取精純部分，顯示她為供養菩薩所付出的慎重與用心。
供養的可貴不只在於物品珍貴，更在於準備時的恭敬與清淨發心。
現千輻輪波頭摩等吉祥之相。
乳糜上出現千輻輪與蓮花等瑞相，使善生女感到驚奇。這些形相與菩薩即將成道的殊勝因緣相呼應。
如此乳糜若有食者。必當得成無上菩提。
仙人的話使善生女更加明白，這份供養將與菩薩成道的重要時刻相連。
是時善生煮乳糜已。灑掃所居極令清淨。安置妙座種種施設。告優多羅女言。汝宜往請梵志偕來。優多羅女既奉命已向東而行。唯見菩薩不睹梵志。南西北行但睹菩薩不見梵志亦復如是。由淨居天隱梵志身。令優多羅女永不得見。優多羅女歸白善生言。我所去處唯見沙門瞿曇。不復見有諸餘梵志。善生女言。此為最勝我故為彼辦是乳糜。汝宜速往為我延請。
善生女煮好乳糜後，將住處灑掃乾淨，安置莊嚴座位，準備恭敬迎請修行者接受供養。
她吩咐優多羅女前往邀請梵志。優多羅女先向東方尋找，只看見菩薩，沒有看見其他梵志；接著前往南、西、北三方，也同樣只看見菩薩。
這是因為淨居天隱藏了其他梵志的身形，使優多羅女無法看見。
優多羅女回來稟告善生女，說自己所到之處都只看見沙門瞿曇。善生女聽後十分歡喜，認為這正是最殊勝的因緣，因為她準備乳糜，本來就是為了供養菩薩，於是請優多羅女立即前往迎請。
灑掃所居極令清淨。安置妙座種種施設。
善生女不只用心準備飲食，也將環境整理清淨、座位安排妥當，顯示她以恭敬心迎接受供養者。
南西北行但睹菩薩不見梵志亦復如是。
優多羅女四方尋訪，始終只見菩薩。淨居天的護持，使善生女先前所發的供養願心，得以直接與菩薩相應。
此為最勝我故為彼辦是乳糜。
善生女得知菩薩就在附近，立即表明自己準備乳糜的真正心願。她沒有因尋訪過程出現變化而動搖，反而更加確定供養的對象。
優多羅女至菩薩所。頭面禮足作如是言。善生使我來請聖者。菩薩聞已往詣其所坐殊勝座。時善生女即以金缽盛滿乳糜持以奉獻菩薩受已作是思惟。食此乳糜必定得成阿耨多羅三藐三菩提。復告善生。我若食已如是金缽當付與誰。善生女言。願以此缽奉上尊者隨意所用。爾時菩薩擎彼乳糜。出優婁頻螺聚落。往尼連河置缽岸上。剃除鬚髮入河而浴
優多羅女來到菩薩面前，恭敬頂禮，轉達善生女的邀請。菩薩接受邀請，前往善生女住處，坐在為他準備的殊勝座位上。
善生女將乳糜盛滿金缽，親手奉獻菩薩。菩薩接受後，思惟食用這份乳糜，將成為自己成就無上正等正覺的重要因緣。
菩薩詢問善生女，食用乳糜之後，金缽應交給誰。善生女恭敬回答，願意連同金缽一起供養，任由菩薩使用。
菩薩於是捧著乳糜，離開優婁頻螺聚落，來到尼連河畔，將金缽放在岸上，剃除鬚髮，進入河中沐浴。
時善生女即以金缽盛滿乳糜持以奉獻
善生女以金缽盛裝精心準備的乳糜，親自供養菩薩。她所奉獻的不只是食物，也包含長久培養的善願與恭敬心。
食此乳糜必定得成阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩接受乳糜，明白恢復體力將有助於完成求道之願。這與先前捨棄極端苦行的決定相互呼應。
願以此缽奉上尊者隨意所用。
善生女不只奉獻乳糜，也願意將金缽一併布施，沒有要求菩薩歸還。
往尼連河置缽岸上。剃除鬚髮入河而浴
菩薩帶著乳糜來到尼連河，安置金缽，剃除鬚髮，入河沐浴。經過六年苦行與恢復飲食的轉折，他正為前往菩提道場作最後準備。
《今日修行觀照》
菩薩拾取糞掃衣，親自洗淨縫補；善生女則精心準備乳糜，恭敬奉獻。兩人的行動不同，卻同樣顯示清淨的發心。
生活中，整理衣物、打掃環境、準備飲食，都是平常不過的事情。若能在這些事務中減少抱怨、培養耐心，便能使日常生活與修行相應。
不因事情細小而輕忽，也不因自己付出而期待他人讚歎。
菩薩不因帝釋願意代勞，便放棄自己應做的事情；善生女也不因準備供養繁瑣，便減少恭敬之心。這些因緣提醒我們，自立與布施，都需要真誠實踐。
《慧照心得》
菩薩昔日身為尊貴太子，如今卻親自拾取破舊衣服，洗淨、縫補，沒有因自己的身分而嫌棄。這使我想到，修行若仍然在意別人如何看待自己，就很難真正放下我慢。
帝釋願意代菩薩洗衣，菩薩卻選擇親自完成，為後來的比丘留下榜樣。這份自立與謙卑，值得在生活中學習。能自己完成的事情，不必因有人願意代勞，便習慣依賴。
善生女以千頭母牛之乳製作乳糜，又將住處整理清淨，恭敬迎請菩薩。她的用心使我明白，供養不只是將物品交給對方，更重要的是內心有沒有真誠、恭敬與利益他人的願望。
菩薩接受乳糜後，前往尼連河沐浴，即將走向成道的重要時刻。六年苦行並沒有使他退失菩提願，反而讓他更加明白應以正確方法完成修道。
願我在日常生活中學習少欲知足、親力親為，也以清淨心護持一切善法因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛