《方廣大莊嚴經》卷六（6）〈菩薩以六度舟筏誓度眾生・車匿奉命嚴備乾陟馬王〉
《方廣大莊嚴經》卷六（6）〈菩薩以六度舟筏誓度眾生・車匿奉命嚴備乾陟馬王〉
菩薩向車匿說明五欲無常之後，進一步回顧過去生中曾享有的天界福報，以及因愚癡貪愛而遭受的種種苦惱。他深知轉輪聖王與諸天的尊貴享樂，終究不能免除生死，因此決定以六度為舟筏，修習智慧，自度度他。車匿雖然悲傷不捨，最終仍依菩薩的囑託，為乾陟馬備妥莊嚴鞍具。
佛告諸比丘。菩薩說此偈已又告車匿。我亦曾作四天王天乃至六欲諸天。亦曾生彼色究竟天非想非非想處。我憶往昔無量生中。愚癡惑亂為麤弊欲。備受眾苦打罵繫縛。損害身命死入惡道。今者於此深生厭離。正使諸天勝妙境界尚無貪染。何況[身*冘]此人間五欲生戀著耶。
佛陀告訴比丘，菩薩說完前面的偈頌，又向車匿說明：自己過去曾生於四天王天乃至六欲諸天，也曾生於色究竟天與非想非非想處。他憶念無量生以來，因愚癡迷惑、貪著粗重欲樂，遭受打罵、束縛、身命損害，甚至死後墮入惡道。如今他已深深厭離這些苦因，即使面對天界殊勝欲境也不再貪染，更何況人間五欲。
我憶往昔無量生中。愚癡惑亂為麤弊欲。備受眾苦打罵繫縛。損害身命死入惡道。
菩薩回顧長久生死中的苦惱，明白貪欲與愚癡不只帶來一時不安，也會推動造業，使眾生繼續受苦。這份出離心建立在對因果的深刻認識上。
正使諸天勝妙境界尚無貪染。
天界福報雖然殊勝，仍屬因緣和合的有為境界。菩薩不再以享樂多少衡量生命的價值，而是以能否解除生死束縛作為修行方向。
轉輪聖王雖得自在。終未免於生死之患。我觀世間煩惱曠野甚可怖畏。無有歸依無所恃怙。又常淪沒生死河中。憂悲險溜瞋忿奔浪。嗜欲驚洄恚恨旋洑。諸見羅剎常伺候人。我於是中繕修六度以為船筏。智為舟楫。信作堅牢。自既濟已。復當攝取一切眾生令到彼岸。
菩薩指出，即使成為統領四天下的轉輪聖王，擁有廣大自在，仍然不能免除生死。他觀察世間如同充滿危險的煩惱曠野，眾生缺少真正可靠的依止，又不斷沉沒於生死河流。
憂悲如湍急水流，瞋忿如奔騰波浪，嗜欲如驚險迴流，恚恨如旋轉漩渦，種種邪見則如羅剎，時時伺機傷害眾生。
因此，菩薩決定修習六度，以六度為渡河船筏，以智慧為舟楫，以信心作為堅牢依靠。自己渡過生死苦海後，還要攝受一切眾生，使他們共同到達解脫彼岸。
轉輪聖王雖得自在。終未免於生死之患。
轉輪聖王具有世間最高的權勢與福報，卻仍無法命令生命不老、不病、不死。菩薩因此不以王位為究竟目標，而要尋求超越生死的智慧。
憂悲險溜瞋忿奔浪。嗜欲驚洄恚恨旋洑。諸見羅剎常伺候人。
菩薩以河流中的急流、波浪與漩渦，比喻憂悲、瞋忿、嗜欲和恚恨。這些煩惱彼此牽引，使眾生難以安穩；錯誤見解又可能使人偏離解脫方向。
我於是中繕修六度以為船筏。智為舟楫。信作堅牢。自既濟已。復當攝取一切眾生令到彼岸。
菩薩將布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧六度，比作渡越生死河流的船筏。智慧能辨明方向，如舟楫引導船行；信心使修行堅固，不因風浪而退失。他所發的願，不只是自己離苦，更要帶領眾生共同解脫。
是時車匿白菩薩言。太子今者心決定耶。菩薩報於車匿。而說偈言 車匿汝當知 我今已決定 自利利他故 起於精進心 不動若須彌 終無能退轉 假使金剛雹 刀劍及干戈 電火熱鐵團 墜在我頂上 終不於俗境 而生戀著心
車匿聽完菩薩的話，再次詢問太子是否真的已經下定決心。菩薩以偈頌回答，自己為了自利利他，已發起堅定的精進心，如須彌山般不可動搖。即使遭遇種種極端艱難，也不會再對世俗欲境生起戀著。
自利利他故 起於精進心 不動若須彌 終無能退轉
菩薩的堅定來自自利利他的願心。若只求一時安樂，遇到困難便容易退縮；若明白修行與眾生離苦相連，便更能長久精進。
終不於俗境 而生戀著心
菩薩不是否定世間一切人事，而是決意不再被欲境束縛。他以極為堅決的偈語表達不退之心，並非要求修行者以傷害身體證明志願。
爾時無量百千諸天。於虛空中歡喜踊躍。雨眾天華。而說頌曰 最勝清淨如虛空 煙雲塵霧不能染 一切境界無所著 具足善利成菩提
無量百千諸天聽見菩薩堅定的誓願，在虛空中歡喜踴躍，散下眾多天花。他們以偈頌讚歎菩薩清淨如虛空，不受煙雲塵霧染污，對一切境界都不生執取，將成就圓滿的菩提。
最勝清淨如虛空 煙雲塵霧不能染
虛空不因煙雲暫時遮蔽而失去廣大，菩薩的清淨願心也不因外境變化而動搖。修行者雖仍須面對煩惱，卻可以藉由正念與智慧，逐漸不受煩惱支配。
一切境界無所著 具足善利成菩提
諸天讚歎菩薩不執取境界，並將成就菩提。無所著不是沒有慈悲與行動，而是在利益眾生時不被貪愛與我執束縛。
於是靜慧天子及莊嚴遊戲天子。於迦毘羅城令一切人民皆悉惛睡。爾時菩薩告車匿言。車匿。汝今莫令我生憂憤。宜應速疾被乾陟來。是時車匿白菩薩言。今始中夜未是行時。一切宮城悉皆防衛。誰應於此開諸關鑰。
靜慧天子與莊嚴遊戲天子施展神通，使迦毘羅城中的人民都陷入沉睡。菩薩再次催促車匿，不要讓自己因等待而生憂惱，應當迅速為乾陟馬備妥鞍具。
車匿仍然憂慮，認為現在才到夜半，並非通常出行的時候；宮城內外又有重重防衛，誰能開啟緊閉的城門？
汝今莫令我生憂憤。宜應速疾被乾陟來。
菩薩已經清楚決定出家，便不願再因遲疑耽誤時機。他催促車匿，是要使已成熟的求道因緣付諸實行。
一切宮城悉皆防衛。誰應於此開諸關鑰。
車匿所見的是眼前重重阻礙：夜深、守衛與緊閉的城門。他的憂慮有具體原因，也反映出對太子安危的關切。
時釋提桓因。以神通力令諸門戶皆自然開。車匿。既睹宮城開已。傍偟愁戀轉復悲啼。作如是言。我無伴侶。此城內外所有四兵。釋種群臣王及王子。耶輸陀羅後宮婇女一切惛睡。無有知覺今欲何去。當復語誰。太子之心決定如是。我今懇切啟請莫從。自惟無力豈能遮止。
帝釋以神通力使宮城門戶自然開啟。車匿見到城門已開，心中更加徬徨悲傷。他想到城內外的四種軍兵、釋種群臣、國王與王子，以及耶輸陀羅和後宮婇女，全都沉睡不醒，沒有人知道太子將要離去。
車匿不知還能向誰求助，也明白自己已懇切勸阻多次，菩薩卻始終不改決心，因此感到無力阻止。
太子之心決定如是。我今懇切啟請莫從。自惟無力豈能遮止。
車匿對太子的情感深厚，越知道無法挽留，心中越是悲傷。他所經歷的不只是失去陪伴的恐懼，也是必須接受他人重大抉擇的艱難。
是諸天眾於虛空中告車匿言。車匿。速疾嚴被乾陟將來。勿令菩薩心生憂惱。所以者何。汝豈不見無量百千大菩薩眾。釋提桓因及四天王諸天龍神乾闥婆等。各與其眾恭敬供養。光明赫奕遍照虛空。
虛空中的諸天告訴車匿，應當迅速為乾陟馬備好鞍具，不要使菩薩因等待而生憂惱。他們提醒車匿，無量百千大菩薩眾，以及帝釋、四天王、天龍神眾與乾闥婆等，都已率領眷屬恭敬供養，光明遍照虛空。
速疾嚴被乾陟將來。勿令菩薩心生憂惱。
諸天不再只是勸請菩薩，而是直接勸導車匿協助完成出家的準備。當一個人無法改變善願的方向時，仍可選擇以恭敬心成就善緣。
車匿聞此語已。告乾陟言。乾陟。太子今者當乘汝出。即取最上金勒寶鞍諸莊嚴具用被馬王。悲泣流淚持以奉進。讚菩薩言。伏願太子有所悕求悉皆成滿。一切障礙咸得銷除。當令世間獲安隱樂。
車匿聽從諸天的勸導，轉身告訴乾陟馬，太子即將乘牠出城。他取來最好的金勒、寶鞍及各種莊嚴具，為馬王仔細裝備。
雖然仍然悲傷流淚，車匿終於將乾陟馬牽到菩薩面前，並祝願太子所求皆能圓滿，一切障礙悉皆消除，使世間眾生得到安穩快樂。
悲泣流淚持以奉進。
車匿並非已經沒有悲傷，而是在悲傷之中仍願意成就菩薩的出家志願。這份轉變，使原先的挽留逐漸成為護持。
伏願太子有所悕求悉皆成滿。一切障礙咸得銷除。當令世間獲安隱樂。
車匿最後所發的祝願，不只希望太子如願，也希望世間因此得到安穩。這與菩薩自度度他的廣大誓願相互呼應。
《今日修行觀照》
車匿深愛太子，因此再三勸阻；當他明白太子志願不可動搖，終於含淚為乾陟馬備妥鞍具。生活中也常有這樣的時刻：我們希望親近的人留在熟悉的位置，卻未必真正理解對方所追求的善法。
尊重他人的正當善願，有時比堅持自己的期待更需要智慧。
菩薩以六度為船筏的誓願，也提醒我們：遇到煩惱時，不能只盼望外境改變。貪愛現前，可修布施與知足；瞋心生起，可修忍辱；心念散亂，可修禪定；遇到疑惑，則應聞思正法、培養智慧。
《慧照心得》
菩薩將生死比作危險的河流，將六度比作渡河的船筏，使我深深感受到修行不能只停留在希望離苦的心願，更需要實際的方法。若明知貪愛會帶來苦惱，卻不肯修習布施、持戒、忍辱與精進，便如同站在河岸盼望渡河，卻始終不願登船。
車匿含淚為乾陟馬備鞍，也令我反省。人與人之間的情感十分珍貴，但若把愛護變成挽留與控制，反而可能妨礙對方走向善法。車匿雖然悲傷，最後仍願祝福太子，這份轉變值得學習。
修行不只要有堅定的願心，也要有渡越煩惱的實際行持。
願我面對順境不生貪戀，遇到逆境不失正念；對親近之人保有真誠關懷，也學習尊重其向善的志願。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛