《方廣大莊嚴經》卷第四（14）〈菩薩張先王弓貫鐵鼓・箭井示現諸藝圓滿〉
《方廣大莊嚴經》卷第四（14）〈菩薩張先王弓貫鐵鼓・箭井示現諸藝圓滿〉
菩薩在試藝場中，已展現超越眾人的智慧與技藝。執杖大臣又提出射箭比試，眾人各自決定射擊距離，菩薩則要求將鐵鼓、鐵豬與鐵多羅樹置於更遠之處。當一般弓箭無法承受菩薩的力量時，輸檀王取出先王遺留、無人能張的寶弓。菩薩安然張弓，箭穿重重障礙，落地形成箭井。諸天更以偈頌讚歎，菩薩將來能以禪定為弓、空無我為箭，破除煩惱，成就正覺。
爾時執杖大臣告諸釋子言。我已觀見種種伎藝。今可試射誰最為優。於是共射鐵鼓。阿難陀曰。可置鐵鼓二拘盧舍。提婆達多曰。可置鐵鼓四拘盧舍。孫陀羅難陀曰。可置鐵鼓六拘盧舍。執杖大臣曰。可置鐵鼓八拘盧舍。
執杖大臣已經觀看眾人展現各種技藝，便提出再以射箭比較高下。
比試的目標是鐵鼓，各人依自己的能力決定射擊距離。
阿難陀提出二拘盧舍，提婆達多提出四拘盧舍，孫陀羅難陀提出六拘盧舍，執杖大臣則提出八拘盧舍。
拘盧舍是古印度的距離單位。隨著距離增加，射箭所需的力量與準確程度也更高。
今可試射誰最為優。
執杖大臣希望透過實際比試，了解眾人的射箭能力。
世間技藝可以藉考驗辨明高下，但修行人仍須觀察自己的心，是否因比較而生起嫉妒或憍慢。
菩薩言。可將鐵鼓置十拘盧舍。并七鐵豬及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。爾時阿難陀射及二拘盧舍。過二鐵鼓。提婆達多射及四拘盧舍。過四鐵鼓。孫陀羅難陀射及六拘盧舍。過六鐵鼓。執杖大臣射及八拘盧舍。過八鐵鼓。自此為限皆不能越
菩薩提出更遠的距離，要求將鐵鼓置於十拘盧舍之外，並增設七個鐵豬與七棵鐵多羅樹作為障礙。
比試開始後，阿難陀射至二拘盧舍，穿過兩面鐵鼓；提婆達多射至四拘盧舍，穿過四面鐵鼓。
孫陀羅難陀射至六拘盧舍，穿過六面鐵鼓；執杖大臣則射至八拘盧舍，穿過八面鐵鼓。
眾人各自展現能力，但到達自己的極限後，都無法再超越。
可將鐵鼓置十拘盧舍。并七鐵豬及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。
菩薩不只要求更遠的距離，也增加鐵豬與鐵樹等障礙，使射箭難度超越一般比試。
這顯示菩薩具有超越眾人的力量，但這種能力並不是為了傷害生命，而是在既定因緣中展現技藝。
自此為限皆不能越
阿難陀、提婆達多、孫陀羅難陀與執杖大臣，都有各自擅長的技藝，但仍存在能力的界限。
認識自己的極限，並不表示否定自身努力，而是提醒我們不應因一時成就便認為已經圓滿。
爾時菩薩引弓將射。其弓及弦一時俱斷。菩薩顧視更覓良弓。時輸檀王心甚歡喜。報菩薩言。先王有弓在於天廟。常以香花供養其弓。勁強無人能張。菩薩言。試遣將來。王即遣使取先王弓箭。持授與諸釋種子。是諸釋種皆不能張。
菩薩準備射箭時，原先使用的弓與弦竟然同時斷裂。
菩薩便環顧四周，希望尋找更堅固的弓。
輸檀王見此情形，心中十分歡喜，告訴菩薩：先王曾留下一張寶弓，供奉在天廟之中，平日以香花供養。那張弓極其強勁，至今沒有人能夠張開。
菩薩請父王將寶弓取來。
國王派人取出先王的弓箭，先交給其他釋種青年試用，但眾人都無法張開。
其弓及弦一時俱斷。菩薩顧視更覓良弓。
弓與弦同時斷裂，菩薩沒有因此急躁，而是尋找適合的弓具。
當眼前的方法無法承擔所需的力量時，應當辨明原因，選擇適當的方法，不必因一時受阻而生煩惱。
先王有弓在於天廟。常以香花供養其弓。勁強無人能張。
先王留下的寶弓長久受到供養，卻因力量強勁，無人能夠使用。
器物再殊勝，也需要具足相應能力的人，才能發揮作用。佛法同樣需要依個人的根性與修學程度，逐步理解與實踐。
然後將弓授與菩薩。爾時菩薩安隱而坐。左手執弓右指上弦。忽然而張似不加力。彈弓之響遍迦毘羅城。城中居人咸皆驚怖。各各相問此為何聲。時諸人天同時唱言。善哉善哉。虛空諸天說偈讚曰 菩薩張弓時 安然不動搖 意樂當圓滿 降魔成正覺
其他釋種青年都無法張開寶弓，眾人才將弓交給菩薩。
菩薩安穩端坐，左手持弓，右手以手指安上弓弦，隨即將寶弓張開，看起來毫不費力。
彈動弓弦所發出的聲響，傳遍整個迦毘羅城。
城中居民聽見巨大的聲音，心中驚怖，彼此詢問究竟發生什麼事情。
此時人天大眾同聲讚歎。虛空中的諸天更以偈頌指出，菩薩張弓時安然不動，將來必定圓滿本願，降伏魔障，成就正覺。
菩薩安隱而坐。左手執弓右指上弦。忽然而張似不加力。
菩薩面對眾人無法張開的寶弓，仍然安穩端坐，動作從容。
殊勝的力量與安定的身心相應，並非依靠急躁或逞強而展現。
修行人遇到困難時，也應先安住心念，不讓緊張與恐懼主導行動。
菩薩張弓時 安然不動搖 意樂當圓滿 降魔成正覺
諸天由菩薩張弓的安穩姿態，讚歎他將來能圓滿成佛的志願。
降魔不只是面對外在障礙，更重要的是以智慧對治貪欲、瞋恨、愚癡與我慢，使心不再受煩惱支配。
佛告諸比丘。是時菩薩身心安隱進止閑詳。然後控弦射諸鐵鼓悉皆穿過。鐵豬鐵樹無不貫達。箭沒於地因而成井。爾後眾人號為箭井。時諸人天同聲唱言。善哉善哉。太子生年未曾習學。乃能具有如斯伎藝。
佛陀告訴比丘們，菩薩當時身心安穩，舉止從容，沒有急躁或慌亂。
隨後菩薩拉弓放箭，箭矢穿過所有鐵鼓，又貫穿鐵豬與鐵樹，沒有任何障礙能夠阻擋。
箭最後深入地面，形成一口井。
從此以後，人們便將那個地方稱為箭井。
在場的人天大眾同聲讚歎，認為太子雖然未曾依世間方式長久練習這些技藝，卻已具有如此殊勝的能力。
是時菩薩身心安隱進止閑詳。
菩薩射箭之前，身心保持安穩，行動從容有序。
面對重大考驗時，心若散亂，即使原本具備能力，也可能因慌張而失去準確判斷。
修行中的定力，正是幫助我們在各種境界中保持清明的重要基礎。
然後控弦射諸鐵鼓悉皆穿過。鐵豬鐵樹無不貫達。
菩薩一箭穿過所有障礙，顯示超越眾人的射藝與力量。
然而，修行真正需要穿越的，是貪瞋癡所形成的重重障礙。若只有世間技藝而不能調伏煩惱，仍無法得到究竟安樂。
箭沒於地因而成井。爾後眾人號為箭井。
菩薩所射之箭深入地面，形成箭井，因此留下這個名稱。
這項殊勝示現使眾人驚歎，但更值得記取的，是菩薩將來以智慧破除煩惱、利益眾生的願行。
虛空諸天而說偈曰 今觀菩薩射 未足為希有 當坐先佛座 而證大菩提 禪定以為弓 空無我為箭 決除諸見網 射破煩惱怨
虛空中的諸天再次宣說偈頌。
他們指出，菩薩如今展現的射箭技藝，還不是最值得驚歎的事情。
真正殊勝的，是菩薩將來坐於過去諸佛成道之處，證得無上菩提。
諸天進一步以射箭作譬喻：以禪定為弓，以空與無我智慧為箭，破除錯誤知見形成的羅網，射破種種煩惱怨敵。
今觀菩薩射 未足為希有 當坐先佛座 而證大菩提
諸天沒有將射箭神力視為菩薩最終的成就，而是將眾人的目光引向未來的成佛因緣。
世間技藝即使超越常人，也不能取代解脫智慧。菩薩真正殊勝之處，是將來能覺悟真理，開示眾生離苦之道。
禪定以為弓 空無我為箭 決除諸見網 射破煩惱怨
這首偈頌將射箭轉化為深刻的修行譬喻。
弓必須穩固，箭才能準確射出；修行也需要禪定，使心不被散亂牽引。
空與無我的智慧，則幫助我們看見一切法依因緣而生，沒有獨立不變、可以執取的自我。
當定力與智慧相應，便能逐漸破除錯誤知見，減少貪愛、瞋恨與我慢。
佛告諸比丘。如是權捷騰跳。競走越逸。相扠相撲。書印算數。射御履水。騎乘巧便。勇健鉤索。皆妙能辦。末摩博戲占相畫工雕鏤。管絃歌舞。俳謔按摩。變諸珍寶幻術占夢。相諸六畜。種種雜藝。無不通達。
佛陀告訴比丘們，菩薩不只精通射箭，也通達各種世間技藝。
其中包括敏捷動作、騰躍跳躍、競走奔跑、跨越障礙，以及相扠、相撲等較量力量的技藝。
菩薩也通達書寫、印記、算數、射箭、駕御、履水、騎乘，以及各種巧便與勇健技術。
此外，末摩、博戲、占相、繪畫、雕刻、管絃、歌舞、俳謔、按摩、珍寶變化、幻術、占夢與觀察六畜等技藝，也都能夠通達。
這些名稱呈現當時多樣的文化、技術與生活知識。菩薩的能力並不局限於單一領域。
書印算數。射御履水。騎乘巧便。勇健鉤索。皆妙能辦。
菩薩對文字、計算、射藝、駕御與各種技術，都具有圓熟能力。
世間學問各有用途。若能以正確發心學習，便可成為照顧生活、服務社會與利益眾生的助緣。
種種雜藝。無不通達。
菩薩通達眾多技藝，顯示其學識與能力的廣博。
然而，修行人不應只羨慕才能廣大，更應學習菩薩不被世間技藝束縛，始終以覺悟與利益眾生為方向。
善雞吒論。尼建圖論。布羅那論。伊致訶娑論。韋陀論。尼盧致論。式叉論。尸伽論。毘尸伽論。阿他論。王論。阿毘梨論。諸鳥獸論。聲明論。因明論。人間一切伎能及過人上。諸天伎藝。皆悉通達。於是執杖大臣白輸檀王及諸釋種一切眾會言。我今以女為太子妃。
菩薩又通達各種論學，包括雞吒論、尼建圖論、布羅那論、伊致訶娑論、韋陀論、尼盧致論、式叉論、尸伽論、毘尸伽論、阿他論、王論、阿毘梨論，以及諸鳥獸論、聲明論與因明論。
這些論學涉及當時不同的知識與學術傳統。聲明與語言文字有關，因明則與推理辨析有關。
菩薩不只通達人間的一切技藝，也通達超越一般人能力的技藝，以及諸天所具的技藝。
執杖大臣親自觀看各項比試，確認菩薩的能力超越眾人，便向輸檀王、釋種及在場大眾宣布，願意將女兒嫁給太子為妃。
聲明論。因明論。人間一切伎能及過人上。諸天伎藝。皆悉通達。
菩薩不只具有身體力量，也通達語言、論理與各種知識。
世間智慧能幫助人理解事物、辨析道理；若進一步與慈悲及正見相應，便能成為利益眾生的方便。
我今以女為太子妃。
執杖大臣原先要求公開試藝，如今親自見證菩薩的殊勝能力，便依先前宣布的條件，同意將女兒許配給太子。
這使試藝因緣得到結果，也為後續耶輸陀羅入宮的故事作了銜接。
然而，婚姻中的真正和合，仍須以德行、尊重與責任為基礎，不能只由外在才能決定。
《今日修行觀照》
菩薩張開眾人無法使用的寶弓，一箭穿過重重鐵鼓與鐵樹，令人驚歎。然而，諸天所讚歎的，卻是菩薩將來以禪定與智慧破除煩惱的成就。
生活中，我們常希望自己更有能力、更受肯定，卻較少反省：當能力增長時，內心的我慢是否也跟著增長？
能勝過別人，不等於已經降伏自己；能照見並調伏煩惱，才是修行真正的進步。
當事情不如預期時，學習菩薩張弓前的安穩，不急躁、不慌亂。
當與人發生爭執時，也可以想起諸天所說的禪定之弓、空無我之箭，先觀察自己是否緊抓著必須獲勝的念頭。
若能放下執取，便可能少一次爭吵，多一分理解。
《慧照心得》
菩薩以先王寶弓射穿重重障礙，最令我深思的，不是箭矢所到達的距離，而是諸天所說的禪定為弓、空無我為箭。
世間的弓箭可以穿透鐵鼓與鐵樹，卻不能直接破除內心的貪欲、瞋恨與我慢。
自己有時也會因為一點成就而歡喜，因為別人的批評而不安。這些心念使我明白，真正需要用功的地方，仍然是自己的身心。
世間箭矢可以穿越重重障礙，修行智慧則應穿透自己的無明與執取。
身為學僧，學習經義、整理佛典，固然需要文字能力與耐心，但若不能因此減少煩惱，所學便尚未真正落實。
菩薩通達各種技藝，卻不以世間才能作為究竟成就。這也提醒我，學問應當服務修行，修行則應以解脫與利益眾生為方向。
願在面對讚歎時不生自滿，遇到批評時不急於辯解，處理繁雜事務時仍能守護正念。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛