《普曜經》卷一（11）〈菩薩選擇六牙白象・降神之前王宮現瑞〉
《普曜經》卷一（11）〈菩薩選擇六牙白象・降神之前王宮現瑞〉
菩薩在兜術天宮為諸天宣說正法之後，詢問大眾應以何種形相降神母胎。諸天提出多種形貌，強威梵天則依其所知，指出六牙白象最為殊勝。菩薩又以兔、馬、白象渡水為譬喻，顯示聲聞、緣覺與菩薩大乘在智慧及度生願力上的差別。當菩薩將要降神白淨王宮時，王宮自然出現八種吉祥瑞相，顯示殊勝因緣逐漸成熟。
佛告比丘。於時菩薩為大天眾。敷演經法。勸助開化咸令悅豫。問諸天子。以何形貌降神母胎。或有言曰。儒童之形。或有言曰釋梵之形。或曰。大天王之形。或有言曰。息意天王形。或有言曰。阿須倫揵陀羅迦留羅真陀羅摩休勒形。或曰大神妙天日月王形。或曰。金翅鳥形。
佛陀告訴比丘，當時菩薩為廣大天眾宣說正法，勸導教化，使大眾心生歡喜。菩薩進一步詢問諸天，自己應以何種形貌降入母胎。
有天子建議化現童子形貌，有的主張釋梵或大天王形貌，也有人提出息意天王，以及阿須倫、揵陀羅、迦留羅、真陀羅、摩休勒等不同眾生形相，甚至有人建議日月天王或金翅鳥的形貌。
諸天提出不同意見，顯示大眾都在思惟何種形相最能彰顯菩薩降神的殊勝因緣。
問諸天子。以何形貌降神母胎。
菩薩雖已具足廣大智慧，仍在天眾面前提出問題，使大眾共同思惟。這也提醒修行人，面對重要因緣，不必急於依個人喜好作出決定，而應以智慧觀察適當的方法。
彼有梵天名曰強威。本從仙道中來。沒生天上。於無上正真之道。而不退轉。報諸天子言。吾察梵志典籍所載。歎說菩薩應降神母胎。又問。以何形往。答曰。象形第一。六牙白象頭首微妙。威神巍巍形像姝好。梵典所載其為然矣。緣是顯示三十二相。
當時有一位名叫強威的梵天，過去曾修習仙道，命終後生於天界，對無上正真之道已建立不退轉的志向。
強威梵天告訴諸天，依他所觀察的梵志典籍，菩薩降神母胎時，以白象形貌最為殊勝。其中六牙白象，頭部莊嚴微妙，威德廣大，形相美好，能顯示菩薩三十二相的殊勝因緣。
答曰。象形第一。六牙白象頭首微妙。威神巍巍形像姝好。
強威梵天提出六牙白象，並非只因白象外貌莊嚴，而是因為白象具有特殊的象徵意義。接下來菩薩以三種動物渡水的差別，進一步說明大乘智慧與度生願力。
所以者何。世有三獸。一兔。二馬。三白象。兔之渡水趣自渡耳。馬雖差猛。猶不知水之深淺也。白象之渡盡其源底。聲聞緣覺其猶兔馬。雖度生死不達法本。菩薩大乘譬若白象。解暢三界十二緣起。了之本無。救護一切莫不蒙濟。
為何以白象作為菩薩降神的形相？佛陀說明，世間有兔、馬、白象三種動物，渡水的能力各不相同。
兔子渡水，只求自己通過；馬雖然比兔子強健，仍不能完全探知水的深淺；白象渡水，則能深入水底，通達其深度。
以此譬喻聲聞、緣覺與菩薩大乘。聲聞與緣覺能修行出離生死，譬喻中特別凸顯其與菩薩廣大度生願行的不同。菩薩則以深廣智慧通達三界與十二緣起，觀察諸法本無固定自性，不只求自己解脫，更願救護一切眾生。
兔之渡水趣自渡耳。馬雖差猛。猶不知水之深淺也。白象之渡盡其源底。
三獸渡水，顯示智慧所能深入的程度不同。兔子只求渡過，馬雖具力量，仍未完全探明水底；白象則能深入其源底。
修行也是如此。若只求暫時遠離痛苦，而不深入觀察苦的因緣，便難以真正明白煩惱如何生起與止息。
菩薩大乘譬若白象。解暢三界十二緣起。了之本無。救護一切莫不蒙濟。
菩薩如白象深入水底，以智慧觀察三界流轉及十二緣起，明白一切法依因緣而生，沒有獨立不變的自性。
更重要的是，菩薩不將所修智慧只用於自身，而是發起廣大慈悲，願使一切眾生同得救護。
如是比丘。於是菩薩處兜術天。普觀天下。意欲降體白淨王宮 爾時王宮先現八瑞。一者草穢瓦石諸垢不淨。悉為消除自然香潔。生眾雜華香氣苾芬。二者其雪山邊。鳧鴈鴛鴦鷹鷂赤嘴。鸚鵡青雀哀鸞雜鳥。來詣王宮住宮殿上。軒窗門戶屏障籠疏。各各暢音柔軟妙雅
佛陀接著告訴比丘，菩薩安住兜術天宮，普遍觀察天下，準備降神於白淨王宮。就在這個時候，王宮首先顯現八種吉祥瑞相。
第一種瑞相，是宮中原有的草穢、瓦石與種種不淨自然消除，環境變得清潔芬芳，並生出各種美麗花朵。
第二種瑞相，是雪山附近的鳧、雁、鴛鴦、鷹鷂、鸚鵡、青雀、哀鸞等鳥類，紛紛飛到王宮，停留於宮殿、窗戶、門戶及屏障之上，發出柔和美妙的聲音。
爾時王宮先現八瑞。一者草穢瓦石諸垢不淨。悉為消除自然香潔。
王宮首先呈現清除不淨、自然芬芳的瑞相。從修行觀照而言，也提醒我們重視清淨的因緣。
外在環境可以整理清潔，內心的貪瞋癡更需要透過持戒、正念與智慧逐漸淨化。
各各暢音柔軟妙雅
各種鳥類發出柔和雅音，形成和諧莊嚴的景象。修行人也應觀察自己的言語，是否能帶給他人安穩，還是常因情緒而造成傷害。
三者白淨王宮後園遊觀流泉眾水。冬時始春皆生雜華。若干種寶奇雅妙好。四者陂水浴池諸觀屋宅。悉自然生青蓮芙蓉。大如車輪其葉百千。
第三種瑞相，是白淨王宮後園的流泉與水池，在冬末春初之際，自然生出各種花朵，並顯現奇妙珍寶，使園林更加莊嚴。
第四種瑞相，是池塘、浴池及園林屋舍附近，自然生出青蓮與芙蓉，花朵大如車輪，具有眾多花葉。
這些瑞相顯示王宮自然呈現清淨、美好與生機，也使菩薩降神之前的環境更加莊嚴。
悉自然生青蓮芙蓉。大如車輪其葉百千。
蓮花生於水中，卻能展現清淨莊嚴。修行人身處充滿煩惱的世間，也應學習不隨貪瞋癡染著，以持戒與智慧培養清淨德行。
五者其蘇水器及麻油器石蜜器食之無減。六者其王宮裏大鼓小鼓。箜篌琴瑟箏笛簫笳。不鼓自鳴演悲和音。
第五種瑞相，是宮中的酥、水、麻油與石蜜等器皿，雖然不斷取用，所盛之物卻不減少。
第六種瑞相，是王宮中的大鼓、小鼓、箜篌、琴瑟、箏、笛、簫、笳等樂器，不必有人敲擊吹奏，便自然發出柔和動人的聲音。
飲食資具充足與音樂自然和諧，顯示菩薩降神前王宮所現的殊勝福德景象。
五者其蘇水器及麻油器石蜜器食之無減。
飲食資具不減，是王宮所現的瑞相。對修行人而言，生活資具應當珍惜，不應因為擁有充足物品，便放任浪費與貪求。
不鼓自鳴演悲和音。
種種樂器自然發出柔和音聲，使王宮充滿祥和氣氛。修行人聽聞美妙聲音時，可以心生歡喜，但也應守護正念，不因喜愛而生起執著。
七者其王宮藏眾寶奇珍。明珠七寶衣被瓔珞。地中藏寶自然發出。八者宮中光明普照內外蔽日月光。
第七種瑞相，是王宮收藏的珍寶、明珠、七寶、衣物與瓔珞等種種寶物，以及埋藏地下的珍寶，自然顯現出來。
第八種瑞相，是王宮內外充滿廣大光明，其光輝甚至超越日月之光。
至此，菩薩降神前所現的八種瑞相全部呈現，從環境清淨、花鳥和諧、資具豐足，到珍寶顯現與光明普照，展現殊勝莊嚴。
七者其王宮藏眾寶奇珍。明珠七寶衣被瓔珞。地中藏寶自然發出。
珍寶自然顯現，是菩薩降神前的吉祥景象。然而對修行人而言，真正能長久利益自己的，不只是外在財物，更是透過布施、持戒與智慧所培養的善根。
八者宮中光明普照內外蔽日月光。
王宮光明普照，象徵菩薩降神的殊勝莊嚴。從修行法義觀照，智慧如光，能照破無明，使眾生逐漸認識苦的因緣與解脫的道路。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己修行的方向，是否只求個人安穩，還是也願意關懷他人的苦難。
當自己遇到困難時，是否願意深入認識煩惱的原因？當別人需要幫助時，是否因為怕麻煩而退縮？當生活中出現美好境界時，是否又容易生起貪著？
菩薩大乘譬若白象。解暢三界十二緣起。了之本無。救護一切莫不蒙濟。
白象深入水底，提醒我們修行不能只停留於表面。既要深入觀察自己的煩惱，也要培養願意幫助眾生的廣大心量。
《慧照心得》
三獸渡水的譬喻，使我深深體會到，修行不能只滿足於自己暫時得到安穩。兔子能渡水，馬也能渡水，但白象能深入水底。菩薩以廣大智慧觀察三界與十二緣起，又以慈悲願力救護眾生，這才是大乘修行應當學習的方向。
平日面對煩惱，自己有時只希望事情趕快過去，卻沒有仔細觀察為何生起貪著、瞋恨或不安。若不認識煩惱的因緣，相同的習氣便容易再次出現。
白象之渡盡其源底。
這句話提醒我，修行應當深入，不只求表面的平靜，更要以正念與智慧認識煩惱根源。能夠逐漸明白自己的心，才能減少無明所造成的傷害。
王宮八瑞莊嚴殊勝，也使我想到，外在清淨固然美好，內心清淨更加重要。若能減少一句傷人的話、放下一分嫉妒、多生起一念慈悲，便是在日常生活中培養真正的善根。
願自己不貪求殊勝境界，而能腳踏實地修習戒定慧。也願學習菩薩如白象般的深廣智慧，不只求自己離苦，更願一切眾生同得正法利益。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛