《太子瑞應本起經》卷一（6）〈太子西門見死悟無常・迎娶瞿夷北門見沙門〉
《太子瑞應本起經》卷一（6）〈太子西門見死悟無常・迎娶瞿夷北門見沙門〉
太子先前出遊，已親見疾病與衰老之苦。經過一段時間，他再次請求出宮，於西城門遇見送葬的人群，第一次正面認識死亡。太子深知富貴不能保全色身，眾生隨善惡業流轉生死，因此更加堅定求道之心。後來白淨王為太子迎娶瞿夷，希望他安住家庭生活，太子卻不為愛欲所縛。再次出遊北城門時，他見到持戒清淨的沙門，終於認識捨離貪欲、修行解脫的道路。
數年小差。復欲出遊。王曰。汝每出觀。還輒不樂。唯憂消瘦。又出何為。太子曰。念彼苦耳。年大當差。王敕國中。莫使老病諸不潔淨在道側也
又過了幾年，太子先前因見老病而生的憂愁稍有緩和，便再次希望出宮遊觀。白淨王詢問，為何每次出遊回來都悶悶不樂，甚至憂愁消瘦，如今還要出去做什麼。
太子回答，自己始終掛念那些受苦的人，希望年歲漸長後，能夠找到解決苦患的方法。國王聽後，命令國中人民，不要讓老人、病人及不潔淨的景象出現在道路旁。
太子曰。念彼苦耳。年大當差。
太子雖然回到富貴王宮，心中仍然惦念老病眾生。他所關心的不是如何使自己過得更加舒適，而是希望找到止息痛苦的方法。
白淨王希望藉由遮蔽老病景象，使太子不再憂愁。然而，看不見痛苦，並不代表痛苦已經消失。
太子駕乘。出西城門。天帝復化作死人。室家男女。持幡隨車。啼哭送之。太子又問。此為何人。其僕曰。死人也。何如為死。曰死者盡也。壽有長短。福盡命終。氣絕神逝。形骸消索。故謂之死。人物一統無生不終
太子乘車從西城門出遊。天帝再次化現，這次成為一名死者。死者的家屬男女手持幡旗，跟隨喪車，一路悲傷哭泣。
太子詢問隨從，眼前這是什麼人。隨從回答，這是一位死人。
太子進一步詢問死亡的意義。隨從解釋，死亡就是一期生命的終結。人的壽命有長有短，當生命因緣終了，氣息斷絕，神識離去，身體逐漸敗壞消散，便稱為死亡。不論人或其他生命，只要有出生，終究都會走向死亡。
壽有長短。福盡命終。氣絕神逝。形骸消索。故謂之死。
死亡不是只發生在年老之後，也不是富貴之人便能避免。生命長短各有因緣，當維持色身的條件不再具足，身體終究會敗壞。
認識死亡，不是要使自己陷入恐懼，而是提醒我們不要將有限的生命全部用於追逐無常事物。
人物一統無生不終
無論身分高低、貧富貴賤，凡有出生的生命，都不能永遠維持同一個色身。太子由此看見，死亡是眾生共同面對的無常事實。
太子曰。夫死痛矣。精神劇矣。生當有此老病死苦。莫不熱中。迫而就之。不亦苦乎。吾見死者。形壞體化。而神不滅。隨行善惡。禍福自追。富貴無常。身為危城。是故聖人。常以身為患。而愚者保之。至死無厭。
太子感歎死亡令人痛苦，身心所受的逼迫極為深重。既然出生以後必然面對衰老、疾病與死亡，眾生卻仍在煩惱之中不斷趨向這些苦患，實在令人悲憫。
太子觀察死者，明白身體雖然敗壞，生命的業果相續卻不因色身死亡而完全止息。眾生所造的善惡業，仍有相應的苦樂果報。
世間富貴不能長久，身體如同一座隨時可能損壞的危城。因此，具有智慧的聖者常觀察色身的無常與苦患，不將它當作永遠可靠的依止；愚癡的人卻不斷貪戀身體與世間享受，直到死亡來臨仍不知滿足。
吾見死者。形壞體化。而神不滅。隨行善惡。禍福自追。
太子由死亡進一步思惟業果相續。色身敗壞，並不表示過去所造的善惡業便失去作用。生命隨因緣流轉，善惡行為各有相應果報。
這裡所說的神識相續，不應理解為一個永遠不變、可以獨立存在的實體自我。佛法重視的是因緣與業果相續，並非建立常住不變的靈魂。
富貴無常。身為危城。
太子以危城比喻身體。城牆看似堅固，卻可能因內外條件變化而毀壞；色身看似健康強健，也會受到疾病、衰老與死亡的逼迫。
富貴能提供生活便利，卻不能使身體永遠不壞。因此，照顧身體固然重要，更應善用健康時光修習正法。
吾不能復以死受生。往來五道。勞我精神。迴車而還。愍念天下有此三苦。憂不能食。王益不樂。曰國是汝有。當理人物。何為遠慮。以自疲苦。復增五百妓女。以娛樂之
太子想到，自己不能繼續在死亡與出生之間反覆流轉，往來五道，使生命長久受到生死逼迫，於是命令車駕返回王宮。
他悲憫天下眾生都要承受老、病、死三種苦患，因此憂愁得無法進食。
白淨王見太子如此，更加不安，便勸告他，將來整個國家都要交由他治理，應當專心處理國政，何必思慮如此遙遠的事情，使自己身心疲憊。
國王隨後又增加五百位歌舞侍女，希望藉由娛樂使太子忘記生死之苦。
吾不能復以死受生。往來五道。勞我精神。
太子已不滿足於暫時改善生活，而是希望從根本止息生死輪迴。他知道，只要無明與貪愛仍然存在，生命便會隨業力繼續流轉。
這份求道之心，並非單純害怕死亡，而是不願自己與眾生永遠受煩惱和生死束縛。
太子至年十七。王為納妃。簡閱國中名女數千。無可意者。最後一女。名曰瞿夷。端正好潔。天下第一。賢才過人。禮義備舉。是則宿命賣華女也。女子雖納。久而不接。婦人之情欲。有附近之意。
太子到了十七歲，白淨王為他選擇妻子。國中經過挑選的數千名女子，都未能使太子滿意。
最後選中一位名叫瞿夷的女子。她容貌端正，喜愛潔淨，才德出眾，具足禮儀，被認為是國中極為優秀的女子。
瞿夷正是儒童菩薩過去供養定光佛時，曾經出售蓮華並發願未來成為菩薩妻子的女子。
雖然太子已經迎娶瞿夷，卻長久沒有與她親近。瞿夷具有夫妻親近的願望，因此希望接近太子。
是則宿命賣華女也。
昔日瞿夷曾因儒童菩薩供養定光佛而生起敬重，並發願未來成為他的妻子。如今兩人再次相遇，顯示過去所結的因緣，在後來的生命中繼續成熟。
然而，過去有善緣，不代表應當永遠受情愛束縛。善緣若能引向修善與智慧，才更具有長遠利益。
太子曰。常得好華。置我中間。共視之。寧好乎。瞿夷即具好華。又欲近之。太子曰。卻此華有汁。污瘀床席。久後復曰。得好白[疊*毛]。置我中間。兩人觀之不亦好乎。婦即具[疊*毛]。又有近意。太子曰。卻汝有污垢。必污此[疊*毛]。婦不敢近。
太子對瞿夷說，如果能取得美麗的花朵，放在兩人中間共同欣賞，不是很好嗎？
瞿夷便準備美麗的花，希望藉此親近太子。太子卻說，應當將花移開，因為花朵含有汁液，可能弄髒床席。
過了一段時間，太子又提議取得潔白的細布，放在兩人中間共同觀看。瞿夷依言準備好白布，再次希望接近太子。
太子卻說，人的身體帶有污垢，若靠近潔白的布，便可能使它受到污染。瞿夷因此不敢再親近。
卻汝有污垢。必污此[疊*毛]。
太子藉由潔白布料容易受到污染的情形，引導對色身不淨的觀察。
佛法所說的不淨觀，目的不是厭惡身體、輕視他人，而是幫助修行者看見色身依因緣維持，並非永遠清淨可愛，藉此減少貪欲與執取。
傍側侍女。咸有疑意。謂不能男。太子以手指妃腹曰。卻後六年。爾當生男。遂以有身。於是太子。復啟遊觀。出北城門。天帝復化作沙門。法服持缽。視地而行。太子問曰。此為何人。其僕曰。沙門也。
身邊的侍女見太子始終不願親近瞿夷，便懷疑太子是否缺乏男子生育的能力。
太子以手指向瞿夷的腹部，預言再過六年，她將生下一名男孩。瞿夷後來便有了身孕。
太子隨後再次請求出宮遊觀，這次從北城門出發。
天帝又化現為一位沙門，身穿修行法服，手持缽器，目光向下，安詳行走。
太子看見後，詢問隨從這是什麼人。隨從回答，這是一位沙門。
天帝復化作沙門。法服持缽。視地而行。
太子前三次出遊，分別看見疾病、衰老與死亡；這一次則看見安詳持缽的修行者。
沙門的威儀與先前所見的苦患形成對照，使太子開始認識，世間除了追逐欲樂與承受生死之外，還有修習清淨正道的可能。
何謂沙門。對曰。蓋聞。沙門之為道也。捨家妻子。捐棄愛欲。斷絕六情。守戒無為。其道清淨。得一心者。則萬邪滅矣
太子進一步詢問，什麼叫作沙門。
隨從回答，所謂沙門，是捨離家庭眷屬與世間愛欲，約束六根對境時生起的貪著，奉持戒法，修習寂靜清淨之道的人。
當修行者能使心專注安定，不再隨外境散亂，種種邪念與煩惱便能逐漸止息。
捨家妻子。捐棄愛欲。斷絕六情。守戒無為。
沙門修行的重點，不只是改變生活身分，而是藉由出家修道，減少對欲樂與眷屬的執取，並以持戒保護身口意。
所謂斷絕六情，應從不再放任六根追逐色聲香味觸法來理解，並非使眼耳鼻舌身意失去正常作用。
其道清淨。得一心者。則萬邪滅矣
當心不再任由外境牽引，逐漸具足正念與禪定，煩惱便失去繼續增長的條件。
然而，心一境性仍須與正見、智慧相應，才能真正朝向斷除無明與解脫生死前進。
《今日修行觀照》
看見老病死苦，應當覺醒；認識清淨正道，更應付諸實行。
太子從西城門看見死亡，深知世間富貴不能保全生命；又從北城門見到沙門，開始認識離欲、持戒與修定的道路。
今日可以觀察自己：是否明明知道生命無常，卻仍將大部分時間用於追逐享樂？是否曾因親人離世或身體病痛而生起修行心，過了一段時間卻又忘記？
面對死亡，不必陷入恐懼，但應珍惜生命。面對愛欲，也不必生起自責，而應學習辨別哪些欲望會增長貪著，哪些行為能使內心逐漸清淨。
可以從今日開始，減少一項不必要的欲樂追逐，守護一項戒行，安排一段安靜時間，觀察自己的呼吸與起心動念。
《慧照心得》
太子見到死亡時，最令我深思的，是他沒有只為死者悲傷，而是進一步想到所有眾生都不能免除死亡。
世間富貴能帶來許多便利，卻不能使生命永遠停留。即使身居王宮，擁有權勢、財富與眷屬，也無法阻止老病死的到來。
我們平日常以為還有很多時間，等工作完成、生活安定、家庭事情安排妥當，再來認真修行。然而，生命並不會等待一切事情圓滿。
白淨王希望以婚姻與娛樂留住太子，這份父愛可以理解，但太子所尋求的，已經不是更多世間享樂，而是能使眾生遠離生死的道路。
尤其北門見沙門，使太子的求道願心有了更明確的方向。看見苦，只是開始；知道應當如何修行，才有可能真正改變生命。
對我們而言，修行不一定要等待特殊境界，也不必急於求得感應。能夠在日常生活中守護戒行，減少貪欲，觀察自己的心念，並以慈悲對待眾生，就是踏實的修行。
真正珍惜生命，不只是希望活得長久，而是願意在有限的時間中，培養能夠引向解脫的智慧。
願自己與一切共修法親，都能學習太子觀察生死的智慧，不因富貴安樂而放逸，不因世間苦患而退失信心。願我們珍惜聞法因緣，守護清淨願心，於日常生活中逐漸遠離貪瞋癡，以慈悲與智慧利益眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛