《過去世佛分衛經》卷一（1）〈母親發願送子出家・九龍現瑞佛授成佛記〉
《過去世佛分衛經》卷一（1）〈母親發願送子出家・九龍現瑞佛授成佛記〉
一位母親懷孕時見佛與僧眾，發願讓孩子將來出家；孩子出生後，她一度因恩愛遲疑，最終仍帶七歲的孩子到佛前。供養與洗手之際，出現九龍、寶帳、佛光等瑞相，佛又授記孩子未來成佛，並揭示這孩子就是自己的過去身。這段因緣引導我們思惟：善願如何超越眷戀，布施如何與菩提心相應。
佛言。過世有佛入城分衛。與尊弟子諸菩薩俱。弟子菩薩姿容相好皆悉端正。如本所行各得其道。有一母人妊身數月。見佛及僧有所至奏。心自計願我所懷子生。如此使為沙門佛弟子。日月滿足即生安隱。兒亦姝好與眾人異。母以恩愛無意令兒行作沙門。 佛陀說，過去有一尊佛進城分衛，也就是入城乞食，同行的有尊貴弟子及諸菩薩。他們容貌端正莊嚴，各依先前修行而得相應的道果。一位懷孕數月的婦人見到佛與僧眾，心中發願：若孩子順利出生，希望他能出家成為佛弟子。後來她平安生產，孩子容貌美好，與常人不同；然而母親因愛子心切，一時不願讓他出家。
心自計願我所懷子生。如此使為沙門佛弟子。 母親在孩子尚未出生時便發下善願，願孩子親近佛法。這是由敬佛之心轉為培育下一代的願望。
母以恩愛無意令兒行作沙門。 孩子出生後，母親因眷戀而改變心意。愛護孩子本是人情，卻也可能使人忘記先前慎重發下的願。
中有覺意。即自念言。我前有願。若我生子當使為道。兒今已生有異凡人。令我安隱復無惡露。不可戀嫪恩愛之故違我本心。子年七歲家復貧狹。即作二人飯具及三法衣。手持澡瓶自將其子行詣佛所。稽首佛足前白佛言。願哀我子使為沙門。令後得道身形如佛。佛即聽之令作沙門。 後來母親生起覺察，想起自己曾發願讓孩子修道。孩子不但出生平安、相貌出眾，也使她免於生產的苦難；她認為不應因眷戀而違背本心。孩子七歲時，家境又十分貧困，她便準備兩人的飯食與三法衣，拿著澡瓶，親自帶孩子到佛前。她禮拜佛足，懇請佛慈悲收孩子出家，希望他將來得道，身相如佛。佛答應了她的請求。
不可戀嫪恩愛之故違我本心。 母親重新省察自己的願望，決定不因愛戀而背離最初的善心。這份抉擇並非沒有親情，而是願孩子走向自己所信受的修行道路。
子年七歲家復貧狹。即作二人飯具及三法衣。手持澡瓶自將其子行詣佛所。 家境窘迫，母親仍備妥飲食與衣物，親自送孩子到佛前。她不是只在口頭發願，而是用實際準備完成自己的心願。
願哀我子使為沙門。令後得道身形如佛。佛即聽之令作沙門。 母親懇請佛收孩子為沙門，佛隨即應允。她所期望的不僅是出家身分，更是孩子能依佛法修行而得道。
母以澡灌前洗兒手。應時九龍從瓶口出。吐水灌兒手中。澡訖殘水散兒頭上。水之潺渧於兒頭上化成華蓋珠交絡帳。中有師子座上有坐佛。佛笑口中五色光出。照十億佛剎。還遶佛身從兒頂入。 母親用澡瓶中的水洗孩子的手，當下出現九龍從瓶口吐水的瑞相。洗手後，她將剩餘的水灑在孩子頭上，水滴化成華蓋與珠寶交織的寶帳，其中有師子座，座上現出一尊佛。佛微笑時，口中放出五色光明，照耀十億佛剎；光明繞佛身後，又從孩子頭頂進入。這些都是故事所記載的殊勝瑞應。
應時九龍從瓶口出。吐水灌兒手中。 母親原是為孩子洗手，卻出現九龍吐水的瑞相。平常的供養與清潔之舉，在這段因緣中成為殊勝景象的開端。
水之潺渧於兒頭上化成華蓋珠交絡帳。中有師子座上有坐佛。 灑在孩子頭上的水滴，化為華蓋、寶帳與座上佛像，象徵孩子將來與佛道有深厚因緣。
佛笑口中五色光出。照十億佛剎。還遶佛身從兒頂入。 五色光照及廣大佛土，最後從孩子頭頂進入，為後文佛陀的授記預作鋪陳。
母以飯具前上佛并食其子。便發無上平等道意。應時十億佛剎為六反震動。眾剎諸佛皆自然現。佛以母飯飽。爾所佛及諸比丘僧皆等飽足。其飯如故亦不損減。母即歡喜。及無數天人皆得阿惟越致。 母親將準備的飯食奉給佛，也供孩子食用，隨即發起無上平等道心。當時十億佛剎六次震動，諸佛自然顯現。佛接受母親的飯食而飽足，廣大佛土中的佛與比丘僧也都得到飽足，飯食卻沒有減少。母親因此歡喜，無數天人得到阿惟越致，也就是不退轉。
母以飯具前上佛并食其子。便發無上平等道意。 母親供養佛與孩子，並發起求證無上正覺的心。她的布施不只求眼前福報，也與長遠的覺悟志願相連。
佛以母飯飽。爾所佛及諸比丘僧皆等飽足。其飯如故亦不損減。 母親有限的飯食，在故事中成為普遍供養而不減少的瑞相。這顯示布施功德被描繪為廣大難量，而非教人忽視現實中的物資限制。
時兒髮墮成為沙門。即亦得立不退轉地。母前白佛。今我所見有三可怪。我澡兒手九龍吐水。此一可怪。澡已殘水散兒頭上化成寶帳。及師子座上有坐佛。是二可怪。佛笑口中光從兒頂入。是三可怪。願佛為我分別說之。 孩子的頭髮自然落下，成為沙門，也得立於不退轉地，呼應母親希望他修道的初願。
母親上前向佛稟告，說自己看見三件不可思議的事：第一，為孩子洗手時有九龍吐水；第二，將剩餘的水灑在孩子頭上，化為寶帳，並有師子座與座上佛；第三，佛微笑放光，光明從孩子頭頂進入。她恭敬請求佛逐一解說。母親不僅為瑞相歡喜，也希望明白其中的意義。
時兒髮墮成為沙門。即亦得立不退轉地。 孩子隨即成為沙門，並得不退轉地，呼應母親希望他修道的初願。
今我所見有三可怪。 母親清楚記住三種瑞相，知道自己尚未理解其意義，於是向佛請問。
我澡兒手九龍吐水。此一可怪。澡已殘水散兒頭上化成寶帳。及師子座上有坐佛。是二可怪。佛笑口中光從兒頂入。是三可怪。 母親依發生的先後，分別陳述九龍、寶帳與佛光三件事。她沒有將不同景象混在一起，而是請佛解明各自所表的因緣。
願佛為我分別說之。 母親請佛分別解說，展現謙遜求法的態度。願意發問，是從見聞走向理解的重要一步。
佛言。此兒卻後十四劫當得作佛。九龍當浴師子座華蓋寶帳。佛笑光從兒頂入。皆是其應。母聞佛言倍懷踊躍。後當作母人轉輪聖王。積七百世竟。其劫壽盡轉母人身。當得阿惟越致。佛言。是時小兒我身是。我今於世功德如是。諸天龍神一切人民聞佛所說。皆得阿惟越致 無熱佛 性空佛 天王佛 金仁佛 佛告訴母親，這孩子再過十四劫將會成佛。九龍沐浴、師子座、華蓋寶帳，以及佛笑放光從孩子頭頂進入，都是未來成佛的相應徵兆。母親聽後更加歡喜踴躍。
佛又說她將來會作轉輪聖王的母親，歷經七百世，待相應劫壽終了，轉生為女性之身時，將得阿惟越致。最後佛揭示：當時的孩子就是自己的過去身，今世的功德與宿世因緣相續。諸天、龍神與人民聞法，也都得到不退轉。
結尾另保留無熱佛、性空佛、天王佛、金仁佛四個佛號；這四個名號在所提供的文字中沒有進一步解說，不宜自行補作人物關係。
此兒卻後十四劫當得作佛。 佛親自為孩子授記，說明他將在十四劫後成佛。這是母親先前所見瑞相的核心意義。
九龍當浴師子座華蓋寶帳。佛笑光從兒頂入。皆是其應。 佛將九龍、寶帳、師子座與佛光一一連結到孩子未來成佛的因緣，回答母親的疑問。
是時小兒我身是。我今於世功德如是。 佛揭示當時的孩子就是自己的過去身，將這段母親發願、供養與授記的因緣，連到佛陀今世的功德。
《今日修行觀照》
母親起初因愛子而遲疑，後來記起所發善願，便備妥飯食、法衣，帶孩子去見佛。今天我是否也曾因習慣、眷戀或畏難，延遲了已經認定應做的善事？
善願不只在發心的一刻，更在因緣變化時仍能明辨、持續實踐。
可以從一件具體的小事開始：珍惜飲食、量力分享，或以耐心陪伴他人親近正法。若遇到自己不理解的事，也學習母親請問佛陀的態度，先求明白，不急於附會。
《慧照心得》
母親最初見佛而發願，後來因為疼愛孩子而猶豫，這份轉折讓我看見，修行常常不是不知善法，而是明知應當前行，卻被內心的牽掛留住。
她最後帶著孩子、飯食與法衣走到佛前，讓我想到：願力需要一步一步實踐，未必靠宏大的言語，往往從一份準備、一個決定開始。
九龍吐水、華蓋寶帳、五色佛光固然莊嚴，但母親沒有只停留在驚奇，而是請佛解說。這份求明白的心，也值得我學習。比起追逐奇異境界，更重要的是明白因緣、勤修正法。
以清淨願心開始，以布施善行相續，以求法智慧辨明方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛