《福力太子因緣經》卷二（5）〈五兄弟出遊驗證義利・各憑所長獲得資養〉
《福力太子因緣經》卷二（5）〈五兄弟出遊驗證義利・各憑所長獲得資養〉
五兄弟各自說明色相、精進、工巧、智慧與福德的利益。福力太子廣說修福的殊勝果報後，並未要求兄長們立即接受自己的見解，而是提出一個方法：大家一同前往其他國家，親自觀察各種能力究竟能帶來什麼利益。
四位兄長同意這項提議，於是五兄弟離開本國，改變原來的裝束，各自尋找安身之處。四位兄長分別憑藉自身長處，獲得生活所需。這段因緣使我們看見，不同能力各有其作用，也為福力太子接下來以福德利益眾生的行動作了鋪陳。
太子說是諸福事時。四兄異見。修作不同。於是太子。又復言曰。我今欲與諸兄潛適他國。隨所住處。證驗其事。為當色相人多修邪。或復精進工巧智慧福力人多修邪。
福力太子說明種種福德利益時，四位兄長仍然各有不同見解，所重視的修作也不相同。
太子於是向兄長們提出建議，希望大家暗中前往其他國家，隨各自居住的地方，實際驗證不同能力的作用。
他們要觀察的是：世間究竟有較多人依靠色相而獲得利益，還是依靠精進、工巧、智慧或福德而獲得利益。
這項提議將原先的言語辯論，轉向實際生活中的觀察。
四兄異見。修作不同。
四位兄長各有自己的看法，也各自重視不同的能力。
人們因經歷、資質與生活條件不同，往往會對同一件事情產生不同理解。若只堅持自己的經驗最可靠，便容易忽略其他因緣。
修學佛法時，應當願意聆聽不同意見，再依正見仔細觀察，不因見解不同便生起輕慢。
我今欲與諸兄潛適他國。隨所住處。證驗其事。
福力太子沒有繼續與兄長們爭辯，而是提議共同前往他國，親自驗證各自的主張。
這顯示太子願意透過具體經歷，使兄長們進一步認識不同能力的作用。
修行也是如此。知道布施、持戒與精進的重要，還需要在生活中實踐，才能逐漸體會善法對身心的影響。
但實際經歷也需要智慧辨別，不能只憑一次成功或失敗，就認定某種修作必然具有固定結果。
為當色相人多修邪。或復精進工巧智慧福力人多修邪。
太子希望比較色相、精進、工巧、智慧與福德，在世間生活中各自發揮什麼作用。
這五種條件並非完全互相排斥。美好的儀容可以使人歡喜，精進能使人勤奮，工巧幫助人完成工作，智慧使人辨別方向，而福德則與善因、善緣及善果相應。
若只重視其中一項，便可能忽略其他條件。
是時四兄。聞其言已。悉隨所行。不復告白父王。即適他國。入一國已。易其裝飾。各求棲止。
四位兄長聽見福力太子的提議後，都同意隨他同行。
五兄弟沒有再向父王稟告，便一同前往其他國家。
抵達一個國家後，他們改變原來的裝束，各自尋找居住與安身之處。
他們不再依靠原有的王族身分，而是在陌生環境中，運用各自具有的能力取得生活資糧。
是時四兄。聞其言已。悉隨所行。
四位兄長雖然各持不同見解，卻願意接受太子的提議，共同前往他國。
這提醒我們，意見不同不一定妨礙合作。若能放下急於爭勝的心，便有機會透過共同經歷，增加對彼此的理解。
不復告白父王。即適他國。入一國已。易其裝飾。各求棲止。
五兄弟沒有稟告父王，便離開本國。到達他國後，又改變裝束，各自尋找安身之處。
這是他們出遊驗證的具體經過，並不表示修學者應當仿效不告知家人而離去。
值得觀察的是，五兄弟離開熟悉的生活環境後，原有身分與待遇不再成為直接依靠，各人的能力便開始受到考驗。
我們也可以反省，自己平日所依賴的條件若有所改變，是否仍能保持正當生活、守護善心。
時色相具足者。以妙色故。人所瞻睹。皆生悅意。隨獲富盛。受用資養。精進具足者。以勇力故。能有所取。而忽見一迅流大河。深廣可怖。中有極大旃檀香樹。彼精進者。取得其樹。貨易獲利。而成富盛。受用資養。
首先，色相具足的兄長憑藉美好容貌，使看見他的人都生起歡喜，因此得到豐足資糧，能夠安穩生活。
精進具足的兄長則依靠勇猛力量取得利益。
他遇見一條水流湍急、深廣而令人畏懼的大河，河中有一棵巨大的旃檀香樹。
他憑藉勇力取得這棵香樹，再將它出售換取財物，因此獲得豐厚利益，生活也得到供養。
時色相具足者。以妙色故。人所瞻睹。皆生悅意。隨獲富盛。受用資養。
色相具足的兄長因容貌美好，使人見了歡喜，進而獲得生活資糧。
這與他先前主張色相能帶來世間利益的說法相應。
然而，外貌所帶來的好感並不等於清淨德行。若因容貌受到喜愛，更應珍惜善緣，以誠實與善行回應他人的信任。
對於容貌不同的人，也不應因此產生高下分別。
精進具足者。以勇力故。能有所取。而忽見一迅流大河。深廣可怖。中有極大旃檀香樹。
精進具足的兄長來到深廣湍急的大河旁，看見河中有珍貴的旃檀香樹。
面對令人畏懼的環境，他具有勇猛力量，因而能夠取得這個機會。
這段經歷呈現他所重視的精進與勇力，如何在具體事情中發揮作用。
但勇猛不等於魯莽。修學者不應為了證明自己精進，就忽略危險或勉強從事超出能力的事情。
彼精進者。取得其樹。貨易獲利。而成富盛。受用資養。
精進具足者取得旃檀香樹後，又將它交換成財物，因而獲得富足生活。
這個結果不只涉及勇力，也包含取得物品、進行交易與獲得利益等連續因緣。
由此可以看見，努力雖然重要，成果仍需要其他條件共同配合。
在日常修學中，也應如此觀察。發心修善之後，需要持續行動，並以適當方法使善行真正完成。
工巧具足者。以工巧力。隨作諸事。由獲富盛。受用資養。智慧具足者。以巧智故。能解勝怨。復能親附有財力者。悅可其意。令生歡喜。隨獲衣食及財寶等。如所快樂。受用資養
工巧具足的兄長憑藉自己的技藝，從事各種工作，因此獲得富足資糧，生活安穩。
智慧具足的兄長則依靠巧妙智慧，能夠化解強大的怨敵，也能與具有財力的人建立良好關係，使對方心生歡喜。
因此，他得到衣食與財寶等資助，能夠依自己的需要安樂生活。
至此，四位兄長都依靠各自擅長的能力，獲得了世間生活所需。
工巧具足者。以工巧力。隨作諸事。由獲富盛。受用資養。
工巧具足者憑藉技藝從事工作，因而獲得富足生活。
這顯示正當技藝能夠幫助人安身立命，也能成為服務他人的能力。
修學者不應輕視平凡工作。無論從事何種正當職業，只要能以誠實、負責的態度完成，都有值得尊重之處。
若能進一步將專長用於幫助他人，便能使工作與修福相應。
智慧具足者。以巧智故。能解勝怨。復能親附有財力者。悅可其意。令生歡喜。
智慧具足者能以巧妙方法化解強大的怨敵，也能與有財力的人建立關係，使對方歡喜。
其中，化解怨敵尤其值得思惟。面對衝突時，若只依靠力量爭勝，可能使怨恨更加深重；若能善用智慧，尋求適當方法，便有機會減少對立。
至於使有財力者歡喜，也應以正當誠信為基礎，不可為了獲得資助而欺騙、奉承或損害他人。
隨獲衣食及財寶等。如所快樂。受用資養
智慧具足者因善用巧智，得到衣食財寶等資糧，生活安樂。
這與其他三位兄長的經歷相呼應：不同能力都能在適當因緣下，帶來世間利益。
然而，得到資糧之後，仍須思考如何善用。若只追求享受，容易隨順貪著；若能知足、守戒、布施，便能使已有資糧成為修福的助緣。
《今日修行觀照》
四位兄長分別憑藉色相、精進、工巧與智慧獲得生活資糧，使我們看見各種能力都有其世間作用。
太子說是諸福事時。四兄異見。修作不同。
今日可以反省，自己是否因為擅長某件事情，便認為這種能力比其他人的長處更加重要。
有人善於思考，有人勤奮踏實，有人具有專業技藝，也有人擅長與人溝通。若能彼此尊重、互相配合，往往比各自爭勝更能成就有益之事。
也可以觀察，自己目前具有的能力，除了維持生活之外，是否還能用來幫助他人。
不一定需要做出很大的事情。一次誠實的服務、一句化解衝突的善語，或以專長協助有困難的人，都可以成為修福的起點。
《慧照心得》
五兄弟離開本國，各自驗證所重視的能力。四位兄長最後都獲得生活資糧，這使我想到，世間每個人都有不同的長處，也有不同的因緣。
有些人善於學習，有些人勇於承擔，有些人具有精湛技藝，也有人懂得調和人際關係。這些能力本身都值得珍惜，但若因此認為自己比別人優越，便容易在不知不覺中增長我慢。
我今欲與諸兄潛適他國。隨所住處。證驗其事。
福力太子願意與兄長們共同前往他國，實際觀察各種能力的作用，而不是只停留在言語辯論。這使我反省，平日修學佛法時，是否也有只重視理解道理，卻沒有真正落實於生活的情況。
知道布施重要，便應隨力布施；知道柔和語重要，便應在與人相處時守護言語；知道精進重要，便應從每日能夠實踐的善法開始。
四位兄長各自得到資糧，也使我更加明白，世間能力能夠帶來利益，但利益的大小，不能只用財富多少衡量。
若一個人有能力卻不願利益他人，所長便可能只成為追求個人享受的工具。若能將才能與慈悲結合，即使所做的事情不大，也能逐漸培養清淨福德。
願自己在往後修學中，不執著已有能力，也不輕視他人的長處。願能將所學、所知與所能，運用於護持正法、關懷困苦，使日常生活中的每一分努力，都逐漸與菩提心相應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛