《頂生王因緣經》卷二（10）〈須彌山四面寶成莊嚴・四峰四層天眾安住〉
《頂生王因緣經》卷二（10）〈須彌山四面寶成莊嚴・四峰四層天眾安住〉
頂生王與隨行兵眾離開持雙山附近，憑藉殊勝力量繼續從空中前進，來到須彌山。這座山出水與入水各有八萬由旬，四面廣大，由不同珍寶構成。山的四角各有一峰，金剛手夜叉神居住其中；山體另有四層，每層的高度、向外延伸的尺度及居住天眾各不相同。如此莊嚴廣大的世界景象，使修行者認識天界住處的差別，也能進一步觀察：外在世界雖有高下與殊勝之分，修行仍須回到自己的身口意，培養清淨善法。
彼頂生王與自勝力兵眾。舉身空中漸復前進。其須彌山出水入水各八萬由旬。四面各廣八萬由旬。周匝三十二萬由旬。
頂生王與具有殊勝力量的兵眾同行，全體升入空中，逐漸繼續向前進發。
「彼頂生王」承接前面頂生王與仙眾的因緣，重新敘述國王及兵眾的行程。「舉身空中」說明他們的身體升起，在空中前進；「漸復前進」表示行程仍在持續。
佛陀接著說明須彌山的尺度。須彌山露出水面的部分高八萬由旬，深入水中的部分也有八萬由旬。
山的四面各廣八萬由旬，四周合計三十二萬由旬，顯示須彌山在此世界景象中具有極其廣大的規模。
舉身空中漸復前進。
頂生王與兵眾憑藉殊勝力量，能夠升入空中繼續前進。
然而，能夠遠行與具有威力，並不等於已經調伏內心。修行者應分辨外在能力與解脫智慧，不因見到殊勝力量便生起盲目羨慕。
其須彌山出水入水各八萬由旬。四面各廣八萬由旬。周匝三十二萬由旬。
須彌山在水面上下各有八萬由旬，四面各廣八萬由旬，周長三十二萬由旬。這些數目使須彌山的形相與規模更加清楚。
面對如此廣大的世界景象，修行者可以反觀自身的有限，不因眼前所見、所知而生起自滿。
下踞金所成地。種種嚴麗四寶所成。彼須彌山有四方面。東面頗胝迦所成。西面白銀。南面琉璃。北面黃金。
須彌山下方依踞於黃金所成的地面，山體具有種種莊嚴美麗的形相，由四種珍寶構成。
佛陀接著分別說明須彌山四面的寶色。
東面由頗胝迦構成，西面由白銀構成，南面由琉璃構成，北面則由黃金構成。
四面所用的珍寶不同，各自呈現殊勝莊嚴，共同構成須彌山的整體形相。
東面頗胝迦所成。西面白銀。南面琉璃。北面黃金。
須彌山四面分別由不同珍寶構成，方位與寶色各有明確對應。
這裡應依原典分辨，不可將東、西、南、北的珍寶任意調換。
不同珍寶共同構成莊嚴山體，也使修行者想到，世間事物各有不同因緣，不必因差異而生起高下之爭。
又山四角凡有四峰。彼東南峰縱廣正等一百二十五由旬。周匝五百由旬高四由旬半。琉璃所成。金剛手夜叉神止住其中。
須彌山的四個角落，共有四座山峰。
其中東南方的山峰，縱向與橫向各有一百二十五由旬，四周合計五百由旬，高四又二分之一由旬。
這座山峰由琉璃構成，金剛手夜叉神居住其中。
「又山四角」承接須彌山四面的敘述，進一步說明四角山峰。「止住其中」則明確指出金剛手夜叉神的居住處所。
彼東南峰縱廣正等一百二十五由旬。周匝五百由旬高四由旬半。
東南峰的長、寬、周長與高度，都有具體數目，顯示山峰具有明確的形相與尺度。
修學佛法時，對於原典中的數目與方位，應當仔細辨明，不可因內容相近便任意省略。
西南峰縱廣正等一百二十五由旬。周匝五百由旬高四由旬半。頗胝迦所成。金剛手夜叉神止住其中。
西南方的山峰，縱向與橫向也各有一百二十五由旬，四周合計五百由旬，高四又二分之一由旬。
這座山峰由頗胝迦構成，同樣有金剛手夜叉神居住其中。
西南峰的尺度與東南峰相同，但構成山峰的珍寶不同：東南峰是琉璃，西南峰則是頗胝迦。
頗胝迦所成。金剛手夜叉神止住其中。
西南峰由頗胝迦構成，金剛手夜叉神居住其中。
這裡同時交代山峰的材質與居住者，使山峰的莊嚴和天眾的住處相互對應。
西北峰縱廣正等一百二十五由旬。周匝五百由旬高四由旬半。黃金所成。金剛手夜叉神止住其中。
西北方的山峰，縱向與橫向各有一百二十五由旬，四周合計五百由旬，高四又二分之一由旬。
這座山峰由黃金構成，也有金剛手夜叉神居住其中。
西北峰與前面兩峰具有相同尺度，但珍寶材質又有所不同。
黃金所成。金剛手夜叉神止住其中。
黃金構成西北峰的莊嚴，金剛手夜叉神居住其中。
黃金雖然珍貴，仍屬外在境界。修行者見到珍寶莊嚴，應學習不因珍貴之物而增長貪心。
東北峰縱廣正等一百二十五由旬。周匝五百由旬。高四由旬半。金剛手夜叉神止住其中
東北方的山峰，縱向與橫向各有一百二十五由旬，四周合計五百由旬，高四又二分之一由旬。
這座山峰同樣有金剛手夜叉神居住其中。
與前面三座山峰不同，此處沒有明確說明東北峰由哪一種珍寶構成，因此只依原典說明尺度與居住者，不自行補入寶色。
東北峰縱廣正等一百二十五由旬。周匝五百由旬。高四由旬半。
東北峰的尺度與其他三峰相同，但原典在這裡將周長與高度分別敘述，並未交代構成山峰的珍寶。
修學時應如實理解已說明的內容，也應承認原典沒有交代的部分，不以推測代替原文。
又須彌山有四層級。其第一層傍出一萬六千由旬四寶所成。有堅首天居止其中。去第二層高一萬由旬。
須彌山另有四層山級。
第一層向山體旁邊延伸一萬六千由旬，由四種珍寶構成，堅首天居住其中。
從第一層往第二層，相隔的高度是一萬由旬。
「傍出」說明山級向旁邊延伸的尺度；「去第二層高一萬由旬」則交代第一層與第二層之間的高度差別。
其第一層傍出一萬六千由旬四寶所成。有堅首天居止其中。
第一層向外延伸一萬六千由旬，堅首天居住其中。
這裡不只說明山級的大小，也明確指出居住天眾的名稱。
其第二層傍出八千由旬四寶所成。有持鬘天居止其中。去第三層高一萬由旬。
第二層向旁邊延伸八千由旬，也由四種珍寶構成。
持鬘天居住在第二層。
從第二層往第三層，相隔的高度同樣是一萬由旬。
與第一層相比，第二層向外延伸的尺度由一萬六千由旬減為八千由旬。
其第二層傍出八千由旬四寶所成。有持鬘天居止其中。
第二層的延伸尺度是八千由旬，居住者為持鬘天。
第一層與第二層的尺度、居住天眾各有差別，不能因同屬須彌山山級而混為一談。
其第三層傍出四千由旬四寶所成。有常憍天居止其中。去第四層高一萬由旬。
第三層向旁邊延伸四千由旬，同樣由四種珍寶構成。
常憍天居住在第三層。
從第三層往第四層，相隔的高度仍是一萬由旬。
第三層向外延伸的尺度，比第二層的八千由旬再減少一半。
其第三層傍出四千由旬四寶所成。有常憍天居止其中。
第三層的延伸尺度是四千由旬，居住者為常憍天。
「常憍天」是原典所說的天眾名稱，短釋依其名稱保留，不因其中有「憍」字便自行推定這些天眾的個別心行。
其第四層傍出二千由旬四寶所成。有四大王天居止其中
第四層向旁邊延伸二千由旬，也由四種珍寶構成。
四大王天居住在第四層。
至此，佛陀已依次說明須彌山四層山級的尺度與居住天眾：第一層為堅首天，第二層為持鬘天，第三層為常憍天，第四層為四大王天。
四層向外延伸的尺度，依次為一萬六千、八千、四千、二千由旬，逐層減半。
其第四層傍出二千由旬四寶所成。有四大王天居止其中
第四層由四寶構成，向外延伸二千由旬，四大王天居住其中。
佛陀依序交代四層山級，使各層的尺度與居住者清楚分明。
修行者可以從這種有次第的敘述，學習耐心聞法、仔細辨義，不因內容繁複便急於略過。
《今日修行觀照》
須彌山四面由不同珍寶構成，四角山峰各有方位，四層山級又有不同的尺度與居住天眾。這些敘述使我們看見，世界中的事物各有位置、條件與因緣。
反觀日常生活，人與人之間也有不同的能力、責任與處境。若只因自己的條件較好便輕視他人，或因他人具有較多資源便心生嫉妒，都容易使內心失去平衡。
又須彌山有四層級。
須彌山的山級有其次第，修學佛法也應重視循序漸進。不能只羨慕他人的修行成果，卻忽略自己當下應當實踐的善法。
今日可以觀察，自己是否願意耐心學習，是否因比較而生起我慢或自卑，以及是否真正落實每日應修的功課。
《慧照心得》
頂生王與兵眾升入空中，繼續向須彌山前進。須彌山出水、入水各八萬由旬，四面由不同珍寶構成，四角有山峰，四層山級又各有天眾居住。這樣廣大的世界景象，使我感受到自身見聞的有限。
身為學僧，面對佛陀所說的種種境界，更應保持謙卑。原典說明了什麼，就應細心理解；沒有交代的地方，也不應憑自己的想像補足。
尤其四層山級的敘述，使我想到修行不能只求快速得到成果。從聞法、持戒、調伏習氣，到培養正念與智慧，都需要長久用功。
外在世界有高下與差別，修行者卻不應因此生起高下心。真正值得重視的，不是自己站在什麼位置，而是當下的身口意是否逐漸清淨。
修行不在於攀求更高的地位，而在於踏實淨化自己的身口意。
若能以謙卑心聞法，以恭敬心持戒，以精進心修學，即使每日只進步少許，也是在逐漸積集清淨道業。
願自己不因少分見聞而自滿，不因修行艱難而退失，珍惜善緣，與一切共修法親精進同行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛