《頂生王因緣經》卷一（1）〈勝軍王請問往昔布施・布沙陀王頂生太子〉

《頂生王因緣經》卷一（1）〈勝軍王請問往昔布施・布沙陀王頂生太子〉

勝軍大王來到佛前，恭敬請問世尊往昔求取無上正等正覺時，如何修行布施、積集福德。佛沒有立即追述極其久遠的過去，而是從賢劫中的修行因緣說起，敘述布沙陀王頂上出生童子的殊勝經歷。頂生太子的誕生與命名，展開了這段關於福業、王權與修行因果的故事。

佛世尊一時。在舍衛國祇樹給孤獨園時。憍薩羅國主勝軍大王來詣佛所。到已頭面禮世尊足。退坐一面白佛言。世尊世尊。往昔為求阿耨多羅三藐三菩提時。云何行施作諸福行。

佛世尊當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。憍薩羅國的勝軍大王前來拜見佛陀，到達後以頭面禮敬佛足，再退坐一旁，恭敬請問佛陀過去為求無上正等正覺，究竟如何布施、修集種種福行。

往昔為求阿耨多羅三藐三菩提時。云何行施作諸福行。

勝軍王所問的不只是布施能得到多少福報，更是佛陀在成佛以前，如何以布施與福行作為修道資糧。布施的可貴，不只在於所施財物，更在於能否逐漸放下慳貪，長養慈悲與利他的心。

佛言。大王。且止過去久遠劫事。我念於此賢劫之中。求阿耨多羅三藐三菩提時修布施行。其事因緣汝當諦聽極善作意。今為汝說。

佛陀告訴勝軍王，暫且不談極其久遠劫以前的事情，先說自己在這個賢劫中，為求無上正等正覺而修行布施的因緣。佛特別囑咐大王仔細聆聽，善加用心思惟，然後才開始宣說。

其事因緣汝當諦聽極善作意。今為汝說。

佛陀要求勝軍王諦聽、善作意，是要他不只聽聞故事，更要用心觀察其中的因緣與法義。聽聞佛法若只停留在知道事情經過，便難以轉化自己的身口意；能夠思惟並實踐，才使聞法成為修行。

大王。此劫初時人壽無量歲。爾時有王名布沙陀。其王頂上忽爾肉生。如皰而軟如兜羅[帛*系]又如細[疊*毛]。亦無痛惱。彼成熟已自然開裂生一童子。

佛陀說，在此劫初期，人類壽命極其長久。當時有一位國王名叫布沙陀。國王頭頂忽然長出一個柔軟的肉皰，質地如細軟的棉絮與織物，卻沒有疼痛或煩惱。等到肉皰成熟，自然裂開，從中出生一名童子。

這是佛陀所敘述的特殊出生因緣，應依原典理解其故事脈絡，不必將奇特的出生方式視為一般世間必然發生的現象。

最上色相端正可觀。身如金色頭有旋文。猶如妙蓋。雙臂傭長額廣平正眉復延袤。鼻高脩直。身分上下皆悉具足。有三十二大丈夫相莊嚴其身。

童子出生後，容貌端正莊嚴，身體呈現金色，頭頂有旋轉的紋相，如同美妙的寶蓋。雙臂修長，額頭寬廣平正，眉毛延展，鼻梁高直，身體各部分完整具足，並有三十二大丈夫相莊嚴其身。

有三十二大丈夫相莊嚴其身。

三十二大丈夫相是原典用來形容童子殊勝身相的重要內容。然而，身相莊嚴並不等於煩惱已經斷盡；福德所感的殊勝果報，仍須與後續的心念和行為一同觀察。

童子生已乃入宮中。王有六萬宮女眷屬。見此童子乳自盈流。各作是言。我養太子。由是立名呼為我養。或有說言。今此太子從頂上生應名頂生。由是乃有呼頂生者。或號我養者

童子出生後進入宮中。布沙陀王有六萬宮女眷屬，她們見到童子，乳汁自然充盈流出，都希望親自養育太子，因此稱他為「我養」。另有人認為太子從國王頭頂出生，應當稱為「頂生」。於是這名童子便有了「頂生」與「我養」兩種稱呼。

今此太子從頂上生應名頂生。

「頂生」之名來自出生的特殊因緣；「我養」則來自宮女們願意養育他的情形。兩個名稱各有其因緣，也為後續頂生王的經歷留下明確的身分線索。

《今日修行觀照》

今日可以觀察自己行布施時的心念：是希望他人得到幫助，還是期待別人的讚歎與回報？當自己具有某些優勢或受到尊重時，是否容易生起高慢？

其事因緣汝當諦聽極善作意。

把佛陀所教的善作意用在日常生活中，聽聞他人言語時先求理解，面對順境時觀察貪著，行善之後不急於計較功德，讓每一次布施都成為調伏自心的機會。

《慧照心得》

勝軍王身為一國之主，仍然來到佛前，恭敬請問如何修集福行。這使我想到，世間的地位與財富雖然能帶來便利，卻不能代替對正法的學習。真正願意修行的人，即使身居尊位，也應當保有請法與受教的謙卑。

頂生太子出生時具足殊勝身相，又受到眾人愛護。然而，修學佛法不能只羨慕這些福報，更要反觀自己是否具足與福德相應的善心。若行善只是為了得到更多享受，福報反而可能成為增長貪著的助緣。

修福之時，亦當修心；福報現前，更須照見貪著。

願自己於日常生活中，能以恭敬心聞法，以柔軟心待人，以清淨心布施。不因所得而驕慢，不因所失而退轉，將所修善根迴向一切眾生，同向覺悟之道。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛