《菩薩本生鬘論》卷第十六（10）〈善惡業果依緣生起・十善相資增長福德〉
《菩薩本生鬘論》卷第十六（10）〈善惡業果依緣生起・十善相資增長福德〉
菩薩修行，須以清淨智慧辨明因果，以慈悲布施利益有情。善惡業行依因緣生起，所造之因具有相應果報，不可因諸法無自性便輕忽善惡。修行人應從聞法建立正見，從十善培養德行，從禪定調伏散亂，使布施與智慧相互增長，逐漸遠離煩惱繫縛。
真實邊際殊勝荷負。根本清淨自性相貌。果有多種力用因行。所謂隨順聽聞菩薩行相。殊勝方所邊際無倒。發生圓滿力用無縛。
菩薩承擔殊勝修行的責任，須依真實正法辨明究竟方向。清淨的根本與諸法相貌，應從正見觀察，不可只依外在形相判斷。果報具有不同種類，其作用與所造因行相應。修行人隨順聽聞菩薩法義，認識菩薩應當具備的行持。依不顛倒的智慧趣向殊勝法義，才能逐漸成就圓滿善行，使心遠離繫縛。
果有多種力用因行。
不同的行為依各自因緣產生相應結果。不能只希望得到善果，卻忽略當下正在造作的身口意業。
所謂隨順聽聞菩薩行相。
聽聞菩薩法義，不只是認識菩薩的功德，更要學習其慈悲、智慧與清淨行持，使所聞正法逐漸成為自己的修行方向。
根本行施無遷變行。不生淨因相狀難得。想念之法真實煩惱。生起因法止息究竟。障礙遠離。識性隨順清淨教法。智慧了知力用自性。
布施是菩薩重要的根本善行，應以堅固願心長久修習，不因外在境界改變便輕易退失。若缺少清淨善因，便難以成就相應的殊勝果相。心中反覆生起的想念，也可能與煩惱相應，因此須仔細觀察其因緣。認識煩惱如何生起，才能修習止息之道，使障礙逐漸遠離。識的活動若能隨順清淨教法，便有助於培養正確觀照。智慧進一步辨明諸法作用與自性，避免將因緣和合的現象執為固定不變。
根本行施無遷變行。
布施貴在長久，不應只在順境中願意給予。即使遇到困難，也應依自己的能力與實際因緣，持續守護利他之心。
想念之法真實煩惱。生起因法止息究竟。
心念若不斷隨順貪瞋，便容易使煩惱增長。修行人須觀察念頭生起的因緣，辨明哪些想法正在造成苦惱，才能逐漸調伏。
識性隨順清淨教法。智慧了知力用自性。
修行不能只要求自己停止思考，更應使心識活動逐漸與正法相應。透過聞思修，才能深入認識身心現象的因緣與作用。
遷變根本布施為首。心行悲導殊勝自性。清淨業行自在之力。所謂力用真實。如性不生增修善行。煩惱繫縛思惟善業。果報增上聖教言說。知見了知。彼此勝行。
世間境界不斷遷變，菩薩仍以布施作為重要修行，並以悲心引導身口意，使善行具有清淨方向。清淨業行能逐漸增長自在的力量，其作用應從真實因緣理解。原典提及如性不生，屬於深細勝義法理，不能因此否定世間善惡造作。正因眾生仍受煩惱繫縛，更應思惟如何修習善業。聖教說明果報增上的因緣，使修行人建立正確認識，並以彼此相應的殊勝善行利益有情。
心行悲導殊勝自性。清淨業行自在之力。
同樣一件善事，若以慈悲心完成，便能減少求名與計較。菩薩使悲心成為行為的引導，不將幫助別人當作增長我慢的機會。
如性不生增修善行。煩惱繫縛思惟善業。
理解勝義不生，並不是停止修善。只要煩惱尚未止息，便仍須依因果修習布施、持戒與智慧，逐漸減少繫縛。
果報增上聖教言說。
佛法教導善惡因果，使人明白當下行為具有後續影響。理解因果，應使自己更加謹慎，而不是藉此責難正在受苦的人。
想念聖法清淨作業。真實趣類繫縛之法。惡業實有醜果不無。想念聖說如何捨棄。淨妙真實往趣不無。處所不生正理方顯。不動如山清淨相狀。
憶念聖法，應使身口意逐漸趨向清淨。眾生因不同造作而受到相應繫縛，修行人須辨明其中因緣。惡業具有招感苦果的作用，不能因一時未見果報便認為善惡沒有差別。既已聽聞聖教，便應珍惜正法，不輕易捨棄修善方向。清淨善行亦有相應的殊勝果報。對於不生與正理的深細法義，須依緣起與勝義正見理解。修行心志應如山般堅固，不因順逆境界而失去清淨方向。
惡業實有醜果不無。
惡行即使暫時沒有顯現苦果，也不能因此認為沒有後續影響。造業之前應謹慎，已造過失則須及時懺悔與改正。
想念聖說如何捨棄。
遇到困難時，容易忘記平日所學的正法。真正的聞法受持，是在逆境中仍願意依正見處理事情，不因情緒而放棄善行。
不動如山清淨相狀。
如山不動，是指修行願心堅固，不隨貪瞋與外境輕易轉變，並非固執自己的意見而拒絕改過。
苦果起時末那同生。隨順所依有更互義。瀑流染性與第六俱。次第而生有總別報。希求本因造作無靜。十善相資方成百數。
原典提及苦果生起與末那的關係，提醒修行人觀察深細心識與執取的作用。諸法依所緣與相應條件而起，彼此具有相互關聯的因緣。煩惱染著如瀑流相續，並與第六識的分別活動有所關聯。業因依次第與不同條件成熟，果報亦有總報、別報的差別。若內心持續追逐所求，便容易不斷造作，使心難以寂靜。原典以十善相互資助而成百數，彰顯善行彼此增長的法義；此處應保留原有數目，不另增補未明示的計算方式。
瀑流染性與第六俱。
煩惱如急流，不斷牽引心識。當第六識反覆分別、追逐喜惡時，若缺少正念，便容易使染著相續增長。
次第而生有總別報。
業果不是單一條件便能完全決定，而是依不同因緣成熟。總報與別報的差別，提醒修行人不可只憑眼前一種境遇，就斷定全部業因。
十善相資方成百數。
十善不應只當作分開的戒條。身業、口業與意業相互影響，若能共同守護，便有助於增長清淨德行。
修施運載遠劫長時。善淨力用縛染遠離。生本造作無因不起。所在如如增上真實。身相淨妙憶念邊遠。如見寂靜息念不已。自在止息禪那清淨。
菩薩修習布施，須以長遠願心持續進行，不因時間久遠而退失。清淨善法的力量能幫助修行人逐漸遠離染著與繫縛。諸法生起必依相應因緣，沒有無因而起的造作，因此更須重視善惡業因。依如如正見修行，才能增長真實智慧。面對身相與種種境界，應觀察其無常，不讓憶念與攀緣長久牽引內心。修習寂靜止觀，逐漸減少散亂，才能使禪定清淨、身心安穩。
修施運載遠劫長時。
布施是長遠修行，不是偶爾完成一件善事便已足夠。菩薩以持續不退的願心，使慈悲在不同因緣中逐漸成熟。
生本造作無因不起。
一切造作皆依因緣而起。若希望煩惱減少，便須培養相應的清淨條件；若希望善行增長，也須持續修習。
自在止息禪那清淨。
禪定不是逃避生活，而是透過攝心與正念，使散亂逐漸止息，培養觀察煩惱的能力。
行施心等大有情類。修本自性殊勝功力。相貌依止增長自在。圓滿勝義無畏安靜。耳根聽用所在無礙。靜住邊遠澄慮止息。盡根本怖清淨施為。聖道無縛鈍慢無有。造作不壞施行轉堅。和合記念有力不忘。
菩薩以平等心修習布施，利益廣大有情，不因親疏而偏廢。依根本正法長久修行，能逐漸增長殊勝善力，使身心行持趨向自在。勝義智慧圓滿增上，便能減少恐懼，安住寂靜。耳根聽聞正法，應使心不受障礙，並將所聞轉為實際修行。遠離散亂、澄清思慮，能幫助煩惱逐漸止息。根本恐懼減少後，更應以清淨心修習布施。依聖道遠離繫縛，也須對治愚鈍與我慢，使善行不斷堅固。最後以和合憶念、有力不忘作結，提醒修行人守護正法與善願，不因時間久遠而退失。
行施心等大有情類。
平等布施不是要求所有人接受相同的幫助，而是以同樣的慈悲心，依不同眾生的需要給予適當濟助。
聖道無縛鈍慢無有。
趣向聖道，須同時對治愚癡與我慢。若因修行經驗增長便輕視他人，反而容易形成新的繫縛。
造作不壞施行轉堅。和合記念有力不忘。
清淨善行須長久守護。將聞法所得與日常實踐相結合，才能使布施願心逐漸堅固，不因境界變化而遺忘。
《今日修行觀照》
今日可以觀察自己的身口意，是否真正與十善相應。
有時身體沒有做出傷害他人的行為，言語卻可能帶著尖銳與輕視；有時言語看似柔和，心中卻仍充滿嫉妒與貪求。
十善修行提醒我們，善行不能只看外在表現，更須深入觀察內心的動機。
十善相資方成百數。
身業、口業與意業彼此影響。若能減少惡念，便較容易守護言語；言語柔和，也能減少與他人的衝突。
今日可選擇一項自己較容易犯的過失，例如急躁言語、嫉妒心或貪求心，特別加以觀察。
當不善念頭生起時，不急著隨順行動，而是先辨明它將帶來什麼影響，再選擇較清淨的回應。
《慧照心得》
善惡業果依因緣生起，使我更加重視日常生活中那些看似微小的行為。
一個念頭若反覆隨順，可能逐漸形成習氣；一句話若不經觀察便說出口，也可能成為他人長久的傷害。修行若只重視明顯的大事，卻忽略平日細微的起心動念，便難以真正調伏煩惱。
惡業實有醜果不無。
這句原典提醒我，不能因一時沒有看見後果，便輕忽自己的行為。真正相信因果，應使人更加謹慎，而不是使人只在遭遇困難時才想起善惡業報。
然而，認識因果也不能成為責難他人的理由。看見別人承受苦難時，應先生起悲心，依能力給予幫助，而不是急著推論對方過去造了什麼業。
原典又說，十善相資方成百數。這使我想到，修行不是將每一項善行彼此分開，而是要讓清淨的身口意相互扶持。
若能少一分貪心，布施便容易清淨；若能少一分瞋恨，言語便容易柔和；若能少一分愚癡，面對因果便較不容易顛倒。
菩薩長遠修習布施，也提醒我，不應因偶爾完成一件善事便生起滿足與我慢。慈悲須長久培養，智慧也須不斷深入。
禪定的修習，則幫助自己看見散亂與執取。若心始終追逐外境，即使知道許多法義，也未必能在煩惱現前時安住正念。
因此，聞法、布施、十善與禪定，都應在日常生活中共同實踐，使所學逐漸轉為真實的清淨力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛