《菩薩本生鬘論》卷第十六（4）〈布施濟貧除慳吝障・如雲普覆息除熱惱〉
《菩薩本生鬘論》卷第十六（4）〈布施濟貧除慳吝障・如雲普覆息除熱惱〉
眾生受到貪欲、慳吝與種種煩惱繫縛，常因貧病、恐懼及諍訟而承受痛苦。菩薩以慈悲觀察眾生的困境，不只施予財物解除眼前急難，更以正法引導，使人認識苦因、止息惡行、增長清淨善根。布施如雲雨普遍滋潤大地，能濟助困苦，也能調伏施者自己的慳貪。當慈悲與智慧相應，善行便成為利益有情、趣向解脫的重要因緣。
根本縛力四方衰患。布施濟給往來貧病。彼災自性因慳吝得。熾然毒害無清淨行。隨順處所縛障所得。第六意識真實推尋。能斷貪欲種種因行。順從彼彼十種惡行。
眾生受到根本煩惱繫縛，可能在不同處境中遭遇衰損與災患。菩薩以布施濟助往來求助的貧困與患病者，使困苦眾生得到實際幫助。原典指出慳吝與災患的因緣關係，提醒修行人不可忽視貪著所造成的苦惱。若貪瞋等毒害熾盛，便難以建立清淨善行；隨順染著的環境與行為，又會使繫縛持續增長。第六意識具有思惟、分別與抉擇的作用，應善用此心真實觀察貪欲的生起因緣，修習能夠對治貪欲的善行。若不加防護，便容易隨順身口意的十種惡行，繼續造作苦因。
布施濟給往來貧病。彼災自性因慳吝得。
布施首先要看見眾生實際承受的困難。遇到貧窮、疾病或生活無依的人，應依自己的能力給予適當幫助。慳吝使人緊抓財物不肯分享，也可能使他人的困苦得不到及時救濟。此處所說慳吝與災患的因緣，不應反過來用以責備遭受貧病的人。
第六意識真實推尋。能斷貪欲種種因行。
貪欲生起時，若立即隨順，便容易繼續造作不善。若能先觀察自己究竟貪求什麼、為何不能放下，便有機會以正見改變原本的反應。
究竟修崇施行等法。眼根照了殊妙作業。福德進修益濟等事。善法相應無我執縛。如實之行覆障不能。了知真實集諦之行。發生相貌纏蓋染障。意地造作不如法行。
修行人應尊重並實踐布施等清淨善法，使善行不只停留在言語。眼根接觸外境時，須配合正念與智慧，辨明所見境界及由此引發的身心造作。持續修習福德，能成為濟助有情的善緣。善法若與無我正見相應，便能減少我執的繫縛；依真實法義而行，也較不容易受到顛倒見解遮障。原典進一步指出集諦，提醒修行人認識苦的生起因緣。煩惱纏蓋會隨境界顯現，若意地起心動念不如正法，便可能引生後續的不善行為。
善法相應無我執縛。如實之行覆障不能。
布施若夾雜強烈的自我優越感，便容易產生新的執取。修善時能觀察自己的發心，不因善行而自高，才能逐漸減少我執。
了知真實集諦之行。發生相貌纏蓋染障。
集諦使修行人認識苦的生起原因。貪愛與其他煩惱不斷相續，便會形成新的繫縛。只想逃避苦果而不觀察苦因，便難以真正離苦。
圓滿遷變自性法體。過去想念所作因行。作法顛倒諍訟過患。有情根本垢染處所。布施究竟除免災禍。如是力用界性清淨。行步安詳殊勝軌範。
諸法依因緣遷變，修行人須辨明其自性與實際作用，不可將變動的境界執為常住。過去所作的因行，與今日身心境界具有相應的因緣關係；對過往行為的憶念，也應成為反省與改過的助緣。若依顛倒見解行事，便容易引發諍訟與種種過患。眾生的染著有其根本因緣，須從心地逐漸調伏。布施能幫助解除貧病急難，也能減少慳貪所造成的苦惱。清淨善行逐漸增長，身心舉止便能趨向安詳，成為值得學習的修行軌範。
作法顛倒諍訟過患。有情根本垢染處所。
諍訟不一定只因外在事情而起，也常與內心的貪著、我慢及錯誤見解有關。若只要求別人停止爭論，卻不觀察自己的執著，便難以真正止息對立。
布施究竟除免災禍。
布施能在因緣相應時減輕眾生眼前的困難，也能培養未來安樂的善因。但布施並不表示一切災患必然立即消失，仍須依具體因緣給予適當協助。
如是清淨處所制度。寂靜自性諸法道行。廣大義利隨順了知。我見推求最上處所。根本一合清淨因行。流轉無倒希求勝義。遠行力用淨妙因果。
清淨修行須有相應的規範與依止，使身口意逐漸遠離散亂。寂靜不是只求外在安靜，更須依諸法正理修習。修行人應理解廣大善法的真實利益，並以智慧觀察我見，不將自己所執取的境界誤認為究竟。清淨善因須從根本建立，使不同修行方法能與正見相應。即使仍在生死流轉之中，也應依不顛倒的智慧希求勝義。長遠修行所積集的清淨因果，能成為繼續精進的重要力量。
寂靜自性諸法道行。廣大義利隨順了知。
真正的寂靜，須建立在正確理解與實際修行之上。若只是暫時離開喧鬧，內心仍充滿貪瞋與分別，便尚未真正調伏煩惱。
流轉無倒希求勝義。遠行力用淨妙因果。
菩薩雖仍在長遠修行道路上，卻不因生死流轉而忘失解脫方向。每一分清淨善因，都應以正見與菩提願引導。
心分驚怖憂惱思慮。廣大圓滿諸天梵行驚畏破壞有情身分。如雲遍覆潤澤乾枯。嚴麗種種安居處所。廣大平等修行布施。楚毒有情苦惱息除。獲得真實殊妙果報。
眾生面對無常與苦難，心中容易生起恐懼、憂愁與種種思慮。原典進一步提及諸天梵行、驚畏及有情身分受到破壞的境界，提醒修行人即使具有殊勝福報，也須認識身心不堅牢。菩薩的慈悲如雲遍覆，使乾枯之處得到滋潤。安居處所若能莊嚴清淨，並有適當資具，也有助於眾生安穩生活。菩薩以廣大平等心修習布施，濟助受到痛苦逼迫的有情，使其苦惱得到減輕。清淨善行依因緣成熟，能感得相應的殊妙果報。
如雲遍覆潤澤乾枯。
久旱的土地需要雨水滋潤，陷於困境的眾生也需要及時關懷。菩薩不只看見他人的過失，更願意看見其苦難與需要。
廣大平等修行布施。楚毒有情苦惱息除。
平等布施不是不分情況地給予相同事物，而是不因身分高低而偏廢慈悲，並依實際需要提供適當救濟。
遠離障染顛倒怨結。教導增上淨妙功德。有情勝因清淨修作。修布施行除慳吝障。如雲相狀息除熱惱。淨妙真實顛倒遠離。快樂自性制度無畏。增上果報支分殊妙。
修行人應遠離障礙、染著、顛倒見解與怨恨糾結，使身心逐漸清淨。菩薩以正法教導有情，幫助眾生增長殊勝功德。清淨善因須透過實際修作才能成熟，不能只停留在願望。布施能直接對治慳吝，使人學習放下占有與計較。慈悲如雲遮蔽炎熱，使眾生的苦惱逐漸減輕。當顛倒見解遠離，清淨真實的法義便更容易顯現。依正法建立安穩生活與清淨行持，能減少恐懼，並依善因感得相應的殊妙果報。
遠離障染顛倒怨結。教導增上淨妙功德。
怨恨會使人長久記住傷害，甚至因報復而繼續造作苦因。若能以智慧觀察因緣，以慈悲減少對立，便有機會使怨結逐漸鬆解。
修布施行除慳吝障。如雲相狀息除熱惱。
慳吝使心緊緊抓住所擁有的事物，布施則使人練習放下。當給予真正幫助了困苦者，也能使施者逐漸體會捨心的清涼。
淨妙真實顛倒遠離。快樂自性制度無畏。
安穩不只依靠財物與環境，也與正見、清淨行為及和合生活有關。若內心不再隨貪瞋癡劇烈起伏，便能逐漸減少恐懼。
《今日修行觀照》
今日可以從自己對財物與時間的態度，觀察慳吝是否正在影響善心。
當有人需要幫助時，是否立即想到自己會失去多少？當別人陷入困難，是否先責怪對方，而沒有看見眼前需要救濟的苦惱？
布施不一定需要很多財物，有時一份食物、一句安慰、一段願意陪伴的時間，都可能成為減輕痛苦的善緣。
布施濟給往來貧病。
菩薩布施著重實際濟助。修行人應依能力與因緣，觀察對方真正需要什麼，不因自己能夠給予便生起優越感。
今日可選擇一件具體善事：幫助一位生活有困難的人、關懷病苦者，或將一部分可用資源分享給有需要的眾生。
《慧照心得》
慳吝有時並不是因為缺少財物，而是心中始終覺得自己擁有得不夠。即使生活已經安穩，仍可能因害怕失去而不願分享。
這使我想到，布施不只是將手中的東西交給別人，更是在觀察自己的心究竟受到什麼繫縛。
修布施行除慳吝障。如雲相狀息除熱惱。
雲雨滋潤乾枯大地的譬喻，使我明白慈悲應當落實在眾生真正需要的地方。若有人飢餓，便應先想到如何給予食物；若有人患病，便應關懷其痛苦與照護需要；若有人陷入憂愁，也可以用柔和言語陪伴。
然而，布施之後更須觀察自己是否仍在等待感謝。有時雖然給予了財物，心中卻希望別人記住自己的恩惠。這樣的執取，正是應當繼續調伏的慳貪與我慢。
原典又指出，第六意識應當真實推尋貪欲因行。這提醒我，修行不能只在外表上表現善良，還須仔細觀察每一次起心動念。
若能在貪念生起時看見它，在瞋恨生起時停止惡言，在有能力時願意分享，便是在日常生活中逐漸減少煩惱繫縛。
菩薩如雲普覆的慈悲，也提醒我不應因親疏與好惡而失去平等心。面對眾生的困苦，先學習看見苦，再依智慧尋找適當的幫助方法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛