《菩薩本生鬘論》卷第十五（13）〈三歸五戒慈悲不害・觀身無常趣向涅槃〉
《菩薩本生鬘論》卷第十五（13）〈三歸五戒慈悲不害・觀身無常趣向涅槃〉
修行人以三歸五戒建立清淨行持，以布施培養福德，以慈悲不害調伏瞋恚，更須深入觀察業果、生死與身心無常。菩薩不因諸法無我而捨棄善行，也不因人天福報而忘失解脫。從守護身口意到認識緣起無生，從觀察色身衰壞到趣向涅槃，皆須以正見引導，使慈悲與智慧共同增長。
五戒三歸希求邊際。最上因行現行順後。不定四種現在受報。前生布施四種義利。如次前說彼縛邊際。云何能棄有情修行。梵靜止息善淨因緣。唯修施戒菩薩教誨。
三歸與五戒，是修行人建立清淨生活的重要依止。三歸使身心有所依循，五戒則幫助防護傷害眾生與其他不善行為。殊勝善因所感得的果報，依現生、後生及不定等時序而有差別。原典承接前文四種受報先後的說明，也提及過去布施所成就的不同義利。修行人須認識業力繫縛的邊際，進一步思惟如何在修行中不捨有情。清淨梵行使身心逐漸寂靜，菩薩則以布施與持戒教導眾生，建立離苦的善因。
五戒三歸希求邊際。
三歸不是只有口頭稱念，五戒也不是只求外在形式。真正的皈依與持戒，應使人逐漸減少貪瞋癡，懂得尊重生命、守護誠信與節制欲望。
云何能棄有情修行。梵靜止息善淨因緣。
菩薩修習寂靜，不應因此捨棄眾生。真正的清淨修行，既須調伏自身煩惱，也須依能力利益有情。
如是天趣有力無怖。是大有情興顯之處。無倒修習真實之行。云何寂靜棄塵勞義。勝義不生顛倒之行。人中王者福力如天。語言教令四方依稟。制度之法嚴峻無遏。勝義殊妙圓滿了知。
殊勝善業能成為感得天趣福報的因緣，使有情獲得相應的安樂與力量。然而，修行不能只追求人天福報，更須依不顛倒的正見實踐真實善行。所謂捨離塵勞，是減少煩惱染著，而不是逃避應盡的責任。勝義法理須離開顛倒執取，不能把不生理解成否定因果。國王因福德而具有權力，其言語教令為四方人民所遵循，更應以正理與清淨制度治理。對殊勝勝義的理解，也須與實際德行相應。
云何寂靜棄塵勞義。勝義不生顛倒之行。
寂靜不是遠離一切人事便能圓滿，而是面對境界時不再任由貪瞋支配。理解不生之理，也不能因此輕忽善惡業果。
人中王者福力如天。語言教令四方依稟。
掌握權力的人，一言一行都可能影響許多人。福德與地位愈高，愈須謹慎言語與決策，不可因權勢而增長我慢。
善中不害以悲為體。正翻瞋害損惱有情。百數之中此通善染。有支自性惟阿賴耶。此為三界五趣四生之體。離此識性皆總不成。彼因之法盡通善惡。無記之法不招果故。
善法之中的不害，以悲愍眾生為重要內涵，正好對治瞋恨、傷害與損惱有情的行為。原典接著提及法數分類中善與染的差別，並進一步說明阿賴耶識與生死相續的關係。此處以阿賴耶識說明三界、五趣、四生所依的深細識理，須依原典脈絡理解，不能將其視為永恆不變的靈魂。善惡業因具有不同作用，無記法與招感果報的關係亦須依此處所說辨明，不可把所有心行混同為同一性質。
善中不害以悲為體。正翻瞋害損惱有情。
不害不只是沒有直接傷害他人，更包含願意減少眾生苦惱的悲心。當瞋恨生起時，應先觀察自己的言語與行為是否正在增加他人的痛苦。
有支自性惟阿賴耶。此為三界五趣四生之體。
原典以阿賴耶識辨明生死相續所依的識理。此處的深細教義不能簡化成有一個固定的自我在不同生命之間遷移。
彼因之法盡通善惡。無記之法不招果故。
善、不善與無記具有不同的法義範圍。原典在此特別辨明無記法不招果的說法，理解時應保留其教義脈絡，不可因此否定其他因緣作用。
菩提薩埵依教所說。四果羅漢誘接于是。快樂之法因布施得。不壞勝處運載彼彼。云何無實體性不堅。布施隨順益濟飢渴。意地施為。了知自性。本無破壞。云何不生。法體仗緣無因不生。
菩薩依正法教導有情，並以四果阿羅漢等修證法義引導眾生認識解脫道路。布施能成為安樂果報的善因，也能直接救濟飢渴困苦。殊勝善法具有引導眾生的作用，但修行人仍須辨明諸法沒有固定實體的道理。布施不只在外在行為，也與意地發心密切相關。原典接著以問答方式探究自性、不生與緣起：既然諸法依因緣成立，便不能認為它們無因而生。所謂不生，須依緣起無自性的法義理解。
布施隨順益濟飢渴。意地施為。
布施能直接幫助飢渴眾生，而布施時的心念也十分重要。若只重外在給予，卻懷有輕慢或求報之心，仍須繼續調伏執著。
云何不生。法體仗緣無因不生。
原典以緣起辨明不生之理。諸法依因緣而有，不能說完全沒有原因便自行出現；也不能因此執著諸法具有獨立常住的自性。
彼布施邊求殊勝相。廣大真實無我為勝。最上行施時無棄捨。善淨色相持戒方得。身欲遷移病等摧壞。了知支分不堅牢性。靜慮因緣有暫時住。無漏法資變易無盡。
布施若只為追求殊勝相貌與福報，仍可能受到貪著牽引。廣大真實的善行，應以無我智慧為殊勝方向；菩薩行施，不因遇到困難便輕易捨棄利他悲願。清淨莊嚴的果報與持戒善因具有關聯，但色身仍會隨因緣遷變，受到疾病與衰壞影響。觀察身體各部分不堅牢，能幫助減少對色身的執取。靜慮所成就的安住也須辨明其因緣與限度；無漏法的資助，則與超越有漏繫縛的修行方向相應。
廣大真實無我為勝。最上行施時無棄捨。
無我不是不必行善，而是不將善行建立在自我優越感上。菩薩長久布施，正是以無我智慧守護不退的慈悲。
身欲遷移病等摧壞。了知支分不堅牢性。
身體會老化、患病與衰弱，無法永遠維持相同狀態。觀身無常，不是厭棄生命，而是珍惜尚能修善的時光。
人趣行門攝心如是。異相勢力身心衰昧。自性真實名色殞盡。快樂熾盛如風滅燭。了知圓滿涅槃自性。云何怨對臨終現前。心意無因如何生起。
在人趣修行，須學習攝持心念，不隨外境放逸。身心會因不同因緣逐漸衰弱，名色生命也終有敗壞之時。即使曾經享有熾盛快樂，也可能像風吹燭火般迅速消失。認識無常，便應進一步理解涅槃解脫的殊勝法義。原典又提出臨終怨對現前與心意生起的問題，提醒修行人辨明心念與境界的因緣，不可認為心意完全無因而生。面對生死，平日所修正念與善行尤為重要。
快樂熾盛如風滅燭。
燭火即使明亮，也可能因一陣風而熄滅。世間快樂同樣依因緣存在，不能永遠維持。若把短暫安樂視為可靠依處，便容易在變化來臨時受到苦惱。
了知圓滿涅槃自性。
涅槃不是另一種世間享樂，也不是可以占有的固定事物。修行須依正法斷除煩惱，才能逐漸理解寂滅解脫的義理。
云何怨對臨終現前。心意無因如何生起。
臨終境界與心念的生起，須依因緣審慎理解。平時若長久積聚怨恨，便更應及早修習寬恕、懺悔與正念，不待生命末後才開始調伏。
天主帝釋了知善惡。教乘義利不可虛設。希求造作發根本義。證解脫義自性究竟。隨順世間不堅牢義
天主帝釋亦須辨明善惡因果，顯示即使具有天趣福報，也不能忽略正法。佛教教乘具有引導眾生離苦的真實義利，不可視為空泛言說。修行人應檢視自己的希求與造作，從根本建立清淨善因，逐漸理解並實證解脫法義。最後以世間不堅牢作為觀照：一切有為境界皆隨因緣變化，不能成為永恆依靠。唯有不斷修習正法，才能減少執取，趣向究竟解脫。
教乘義利不可虛設。
佛法不是只供人談論的知識，而是應當落實於身口意的修行道路。若能依教奉行，才不辜負聞法因緣。
證解脫義自性究竟。隨順世間不堅牢義
世間身體、財物、地位與感受都不堅牢。認識這項事實，不是使人消極，而是提醒修行人不要將全部希望寄託於會變壞的事物。
《今日修行觀照》
今日可以從身體與生活的變化，觀察自己對無常的理解。
當身體出現疲倦或病痛，是否立即生起強烈排斥？當原本喜歡的事物改變，是否久久不能放下？當別人不順從自己的心意，是否因此產生瞋恨？
身欲遷移病等摧壞。了知支分不堅牢性。
身體需要照顧，卻不能要求它永遠不變。觀身無常，不是忽略健康，而是在照顧身體的同時，不把色身當成永恆不壞的自我。
今日也可從五戒中選擇一項，仔細觀察自己的言語與行為，並完成一件不求回報的善行。
《慧照心得》
生命中的許多事情，往往在尚未察覺時便已改變。曾經健康的身體會衰弱，熟悉的人事會離散，原本認為穩固的生活，也可能因一個因緣而轉變。
快樂熾盛如風滅燭。
風中燭火的譬喻，使我更加明白世間安樂的不堅牢。若只在順境中感到滿足，卻沒有趁著因緣具足時修習正法，當變化來臨，便容易被恐懼與執取牽引。
三歸五戒是日常修行的重要依止。皈依三寶，使自己不忘解脫方向；守護五戒，使身口意不輕易造作傷害。尤其是不害的慈悲，應從最平常的言語與行為開始。
有時一念瞋恨，便可能使自己說出傷人的話。若能在情緒初起時憶念戒法，願意停止惡言，便是在實際守護善根。
布施也是如此。給予時若不執著功德，不要求感謝，便能逐漸減少我見。認識無我，並不是放棄對眾生的責任，反而應使慈悲更加平等廣大。
原典最後歸結於世間不堅牢的法義。這提醒我，修行不應只為獲得暫時福報，也不應將身體與世間成就視為最終依靠。真正重要的是在有限的生命中，持續止惡修善、聞法修慧，讓貪瞋癡逐漸減少。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛