《菩薩本生鬘論》卷第十二（10）〈菩薩教誨遠離瞋恚・清淨布施福德增長〉
《菩薩本生鬘論》卷第十二（10）〈菩薩教誨遠離瞋恚・清淨布施福德增長〉
瞋恚使有情相互傷害，也使自己的心受到煩惱繫縛。菩薩依正法教誨眾生，以智慧辨明善惡因緣，以清淨布施培養福德。修行不只在於追求殊勝果報，更應觀察我慢是否減少、諍訟是否止息、慈悲是否真正落實。當身口意逐漸清淨，聞法與行善才能成為趣向解脫的助緣。
瞋恚眾生流轉遠離。所謂聽聞菩薩教誨。智慧了知吉祥勝行。種種自性無非報應。功業力用根本多種。有學行人全憑因地。清淨名色根本自性。應器受用果報多種。發起勝行圓滿修施。無垢自性聽聞有力。多種界性根本聖眾。淨妙趣求佛法梵行。
「瞋恚眾生流轉遠離」指出瞋恚與有情流轉的關係。修行者應認識瞋心的過患，學習遠離因憤怒而生起的傷害與不善造作。
「所謂聽聞菩薩教誨」指出聽聞菩薩教導的重要。真正聞法，不只是記住教理，也須願意接受提醒，修正自身的煩惱習氣。
「智慧了知吉祥勝行」指出殊勝善行需要智慧辨明。修行者應認識善行的因緣與實際利益，不只追求表面吉祥。
「種種自性無非報應」涉及不同法性與果報的關係。諸法因緣複雜，不宜將所有遭遇簡化為單一業因，更不可據此任意判斷他人的苦難。
「功業力用根本多種」指出造作與業力具有不同因緣及作用。身口意所造善惡，應依具體情況審慎觀察。
「有學行人全憑因地」涉及有學修行與因地的關係。「有學」在佛教修證中有特定意義，不宜直接等同所有初學佛法的人。修證須依相應因緣與長久修習而成就。
「清淨名色根本自性」涉及名色與清淨法義。名色是緣起教理的重要名相，修行者應觀察身心依因緣而起，不將名色執為常住自我。
「應器受用果報多種」涉及器具、受用與不同果報。修行者應珍惜所受用的資具，明白生活條件依眾多因緣而成，不因享有資源便生我慢。
「發起勝行圓滿修施」指出應發起殊勝善行，持續修習布施。布施不只在於財物多寡，更在於發心清淨、方法適當。
「無垢自性聽聞有力」指出遠離染污與聞法的關係。若能依正法反省自己的貪瞋與我慢，聞法便能成為調伏身心的助緣。
「多種界性根本聖眾」涉及不同界性與聖眾。此處沒有逐項說明界性的分類，不宜自行補入固定名目。修行者應恭敬聖眾，依正法辨明修證。
「淨妙趣求佛法梵行」指出追求清淨佛法與梵行。梵行重視離欲與清淨修持，應落實於身口意，不只停留在外在形式。
瞋恚眾生流轉遠離。所謂聽聞菩薩教誨。智慧了知吉祥勝行。
瞋恚容易使人失去明辨能力，菩薩的教誨則引導修行者認識過失。願意接受正法提醒，才能逐漸使智慧成為行動的依據。
種種自性無非報應。功業力用根本多種。有學行人全憑因地。
善惡造作依因緣產生相應影響，修行也須從因地培養。明白因果，不是急於推斷他人的遭遇，而是謹慎守護自己的身口意。
發起勝行圓滿修施。無垢自性聽聞有力。淨妙趣求佛法梵行。
布施、聞法與梵行應相互扶持。若能在施捨時減少慳貪，在聞法時減少我慢，便能使善行逐漸趨向清淨。
布施功用處所自在。發生諍訟善淨止息。制度根本清淨廣大。煩惱諍訟無倒止息。勝因邊際施設勝義。不壞如空靜住根本。彼實力用自在無倒。邊際如雲眾聖和合。造作圓滿我慢不起。因行無相受果殊勝。顛倒染慢圓滿不生。香氣遠聞果報自在。
「布施功用處所自在」指出布施具有相應作用。修行者應依處所與受者需要善巧行施，不將自在理解為任意支配他人。
「發生諍訟善淨止息」指出諍訟應以清淨善法止息。面對衝突，須辨明事實與因緣，不以惡語增加傷害。
「制度根本清淨廣大」指出正當制度與清淨秩序的重要。制度應有助於維護公平與安穩，不應成為滿足個人私欲的工具。
「煩惱諍訟無倒止息」指出止息煩惱與諍訟需要不顛倒的智慧。若只壓抑外在爭執，卻不觀察內心貪瞋，便難以真正和合。
「勝因邊際施設勝義」涉及殊勝善因與勝義施設。修行者應依正法理解方便教導，不將文字名相直接等同究竟實相。
「不壞如空靜住根本」以虛空作譬喻，指出寂靜與不壞的法義。修行者應學習在境界變化時守護正念，不因外境動搖便放棄善法。
「彼實力用自在無倒」指出真實力量應與正見相應。若能調伏貪瞋與我慢，便較能善用自己的能力。
「邊際如雲眾聖和合」涉及雲的譬喻與聖眾和合。修行者應珍惜清淨和合的修學因緣，不因個人見解而破壞團體。
「造作圓滿我慢不起」指出善行圓滿應遠離我慢。若因自己修善較多便輕視他人，反而使善行受到染污。
「因行無相受果殊勝」指出無相修行與殊勝果報的關係。無相不是否定因果，而是在行善時減少對施者、受者與功德的執取。
「顛倒染慢圓滿不生」指出顛倒與染污我慢應受到調伏。修行者須持續觀察，不能因暫時沒有我慢便自認究竟斷盡。
「香氣遠聞果報自在」以香氣遠聞呈現善行影響廣大的意涵。此處不宜直接推定必然獲得某種具體香氣或世間名聲，而應重視清淨善因。
發生諍訟善淨止息。制度根本清淨廣大。煩惱諍訟無倒止息。
止息諍訟須有正當規範，也須調伏內心。若制度缺少公平，或當事人仍受瞋恚牽引，便可能使衝突再次發生。
不壞如空靜住根本。彼實力用自在無倒。邊際如雲眾聖和合。
修行者應培養穩定的正念，也應珍惜善友與清淨團體。真正的力量不是壓倒他人，而是能在不同意見中維持理性與慈悲。
造作圓滿我慢不起。因行無相受果殊勝。顛倒染慢圓滿不生。
善行越多，越須警覺我慢。若能在布施時減少對功德的執取，便能使福德修習與智慧觀照相應。
寂靜如空正解脫義。根本運載福德成就。變化自在。快樂如是。云何勝用善因了知。方所聚落趣求所在。彼彼增上離障如空。勝義無倒甚深難得。是處菩薩長遠行施。十善自性隨順止息。煩惱自性根本不生。我見執著染障自起。果報隨形無由捨離。
「寂靜如空正解脫義」以虛空譬喻寂靜，指出解脫修行的甚深方向。修行者應依正法理解，不將暫時沒有情緒起伏直接等同解脫。
「根本運載福德成就」指出福德與利益有情的關係。菩薩修善，不只為自己求安樂，也以善行護念眾生。
「變化自在」涉及變化與自在。原典此處沒有交代具體變化情節，不宜自行補入神通事蹟。
「快樂如是」承接前述殊勝境界，指出相應安樂。修行者仍須辨明世間快樂與解脫安樂的差別。
「云何勝用善因了知」提出如何認識殊勝作用與善因的問題。修行者應觀察行為的發心與後果，不只看外在成果。
「方所聚落趣求所在」涉及不同方所與聚落。菩薩利益有情，須認識眾生所處環境與實際需要，不可只憑自己的想像施助。
「彼彼增上離障如空」指出不同增上因緣與遠離障礙的關係。修行者應逐漸減少煩惱遮蔽，使心更能明辨。
「勝義無倒甚深難得」指出勝義智慧甚深，不易通達。修行者應謙下聞思，不以少分理解便自認圓滿。
「是處菩薩長遠行施」指出菩薩布施具有長久持續的精神。慈悲不應只在一時感動時生起，更須成為穩定的修行。
「十善自性隨順止息」指出十善與止息不善的關係。修行者應從身口意防護開始，減少傷害與放逸。
「煩惱自性根本不生」涉及煩惱根本止息的法義。修行者應依正法認識煩惱生因，不將壓抑情緒誤認為究竟斷除。
「我見執著染障自起」指出我見執取容易引生染污障礙。當人過度堅持自己的利益與看法，便容易失去平等心。
「果報隨形無由捨離」指出造作與果報的密切關係。修行者應謹慎身口意，不以一時衝動造下長久苦因；同時也不應據此推斷他人的具體業報。
寂靜如空正解脫義。根本運載福德成就。
解脫智慧與福德修習不應彼此分離。菩薩以智慧調伏自身，也以慈悲承擔利益有情的願行。
勝義無倒甚深難得。是處菩薩長遠行施。十善自性隨順止息。
勝義智慧需要長久修學，布施也需要持續實踐。修行者應以十善作為日常基礎，不因修行尚未圓滿便放棄眼前善事。
煩惱自性根本不生。我見執著染障自起。果報隨形無由捨離。
我見與執取容易使煩惱相續。修行者若能在念頭初起時覺察，便較能避免貪瞋進一步形成傷害性的言語與行為。
是處復有其心修作。教誨寂靜圓淨相貌。力用廣大儀容端正。所受果報增上無減。善業增上香氣遠聞。平等布施發生圓滿。淨妙修崇勝義誠諦。過去隨順無慢因生。聽聞殊勝遠離無智。
「是處復有其心修作」指出修行仍須從內心發起。外在善行應有清淨發心支持，不能只求表面莊嚴。
「教誨寂靜圓淨相貌」指出正法教誨與寂靜清淨的關係。修行者應以實際德行回應教導，使內外逐漸相應。
「力用廣大儀容端正」涉及廣大力量與端正儀容。外在威儀能表現恭敬，但不能單憑容貌判定一個人的修行成就。
「所受果報增上無減」指出善因與果報增上的關係。修行者應重視清淨造作，不以追求果報作為唯一動機。
「善業增上香氣遠聞」以香氣遠聞表現善業影響的廣大。善行值得讚歎，但不應因此執著名聲。
「平等布施發生圓滿」指出布施應以平等心修習。修行者應尊重不同有情，依實際需要行善，不因親疏而偏私。
「淨妙修崇勝義誠諦」指出清淨修學須重視真實法義。修行者應誠實面對自己的理解，不以空泛言語代替實踐。
「過去隨順無慢因生」涉及過去因緣與無慢的生起。修行者應珍惜謙下善因，不因過往善行而自認高於他人。
「聽聞殊勝遠離無智」指出聽聞殊勝正法能成為遠離無明愚癡的助緣。聞法之後仍須思惟與修行，才能使智慧逐漸增長。
教誨寂靜圓淨相貌。力用廣大儀容端正。所受果報增上無減。
正法教誨應使身心逐漸清淨。外在威儀與善果雖然可貴，仍須以真實德行與調伏煩惱為根本。
善業增上香氣遠聞。平等布施發生圓滿。
善行的影響可以廣泛利益有情，但布施不應以獲得讚歎為目的。若能平等護念不同處境的眾生，便能使慈悲更加真實。
淨妙修崇勝義誠諦。過去隨順無慢因生。聽聞殊勝遠離無智。
深入正法須有誠實與謙下。若能在聞法時放下成見，並將所學落實於生活，便能逐漸減少愚癡與我慢。
《今日修行觀照》
今天可以從調伏瞋恚、長久布施與謙下聞法三方面，檢查自己的修行。
當有人說出不合我意的話時，我是否立即生氣？當自己完成善事時，是否期待稱讚？當聽到不同見解時，我是否願意先理解，再依正理辨明？
若瞋恚生起，可以先停止急著回應，觀察身體緊繃、情緒變化與內心想要爭勝的念頭，再選擇適當言語。
若有機會布施，可以先了解受者的實際需要，依能力給予幫助。完成後不反覆計較自己的付出。
若與人發生分歧，可以先確認事實，不因情緒而使用惡口，也不為了維護面子拒絕合理的提醒。
若今天有時間聞法，可以選擇一項法義深入思惟，並思考如何落實於身口意。
《慧照心得》
讀到「瞋恚眾生流轉遠離」，我想到日常生活中，瞋恚常常在很短的時間內生起。
有時只因一句不順耳的話，心中便產生不滿；有時別人不接受自己的意見，便急著證明自己正確。若不願意觀察，這些念頭便可能逐漸形成傷害性的言語。
菩薩教誨提醒我，修行不是要求所有人都順從自己的想法，而是學習在不同境界中調伏貪瞋與我慢。
真正的修行，不是每次爭論都能勝過別人，而是在瞋恚現前時願意停止傷害；真正的布施，不是使自己獲得更多讚歎，而是讓有情得到實際利益。
「是處菩薩長遠行施」也使我想到，慈悲需要長久實踐。
偶爾完成一件善事固然可貴，但若能在平常生活中持續關懷有情，不因他人沒有感謝便退失善心，便更能體會布施的修行意義。
讀到「造作圓滿我慢不起」，我提醒自己，修善之後尤其需要觀察我慢。
若因自己做了善事、聽聞佛法，便認為比別人殊勝，便應重新檢查發心。福德的增長，應幫助自己更加謙下，而不是更加執著自我。
最後的「聽聞殊勝遠離無智」，提醒我應珍惜每一次聞法因緣。聽聞正法之後，若能少一分瞋恚、多一分慈悲，便是值得持續努力的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛