《菩薩本生鬘論》卷第十二（7）〈善妙因力調伏煩惱・菩薩教誨慈悲護民〉
《菩薩本生鬘論》卷第十二（7）〈善妙因力調伏煩惱・菩薩教誨慈悲護民〉
煩惱的止息，須依清淨善因與智慧調伏。菩薩修習布施，不只為了成就福德，更以平等慈悲利益有情。國王治理人民，也應重視正當制度、真實教導與止息諍訟。從個人心念到群體安穩，皆須認識我見與貪欲的過患，使正法成為離苦的依止。
善妙因力。纏蓋不生煩惱自殄。云何趣求布施運轉。是處國王彊界嚴肅。人民無訟荷負有力。百種無壞自然生起。丈夫寂靜方所無動。是處無實固修慳行。彼實瀑流根本十種。求菩提行實大丈夫。智慧祕密了聖言行。暗慢能離真實如是。顛倒染污煩惱生處。
「善妙因力」指出清淨善因具有相應的作用。修行者應從當下身口意培養善法，不只期待未來得到清淨果報。
「纏蓋不生煩惱自殄」指出煩惱纏蓋止息的法義。當貪瞋癡不再受到放逸滋養，便能逐漸減少其繫縛力量；但不能因一時平靜，便認為煩惱已經究竟斷盡。
「云何趣求布施運轉」提出布施如何發起與運行的問題。修行者應觀察自己的發心，辨明布施是否真正利益有情。
「是處國王彊界嚴肅」指出國王對疆界治理的重視。維護秩序須有適當制度，但仍應以公平與不傷害為原則。
「人民無訟荷負有力」涉及人民無諍與承擔責任。群體若能依正理處理分歧，便較能減少紛爭，共同承擔應盡之事。
「百種無壞自然生起」涉及眾多因緣與無壞的法義。原典沒有逐項列明百種內容，不宜自行補入固定分類。
「丈夫寂靜方所無動」指出有力丈夫與寂靜安住的關係。真正的堅定不是固執己見，而是在境界變化時仍能守護正念。
「是處無實固修慳行」指出慳吝與執取的問題。若將財物視為永遠屬於自己的實體，便容易因不願施捨而增長繫縛。
「彼實瀑流根本十種」涉及瀑流與十種根本法義。此處沒有列明十種名稱，不能自行指定其分類。瀑流則提醒修行者，煩惱若不受到對治，便可能相續增長。
「求菩提行實大丈夫」指出追求菩提須以真實修行為本。菩薩的殊勝，不只在於發願廣大，更在於願意長久實踐。
「智慧祕密了聖言行」涉及智慧與聖者言行的甚深意義。修行者應依正法理解聖教，不以片面認識代替深入聞思。
「暗慢能離真實如是」指出遠離愚暗與我慢的重要。若能接受正當教誨，便有機會修正顛倒知見。
「顛倒染污煩惱生處」指出顛倒與染污是煩惱生起的重要因緣。修行者應認識其根本，不只在煩惱現前後才試圖壓抑。
善妙因力。纏蓋不生煩惱自殄。
清淨善因能支持煩惱的調伏。修行者應在日常生活中減少放逸，使貪瞋與我慢失去繼續增長的助緣。
云何趣求布施運轉。是處無實固修慳行。
布施能幫助修行者觀察慳貪。若過度執著財物，便容易忽略他人的困苦；若能依能力施捨，便是在學習放下。
求菩提行實大丈夫。智慧祕密了聖言行。暗慢能離真實如是。
追求菩提須有智慧與謙下。真正修學正法的人，願意認識自己的不足，不因少分理解而輕視他人。
童女繫縛患在於母。調伏義利精嚴教誨。聽聞圓滿了解發生。我見增上煩惱生因。彼彼顛倒名色遠離。是處國王法制最上。相貌力能廣大如此。究竟發生祕藏真實。語言義利甚深如意。貪欲可斷惡因遠離。彼本布施平等勝義。聽聞修作無倒希求。我見垢穢寂靜無怖。
「童女繫縛患在於母」涉及童女、母親與繫縛苦患。原典未進一步交代人物身分及具體因緣，因此不宜自行補成完整故事。修行者應審慎理解親屬關係中可能存在的執取與苦惱。
「調伏義利精嚴教誨」指出調伏身心需要嚴謹而有益的教導。善知識應依正理引導，不以恐嚇或羞辱代替教誨。
「聽聞圓滿了解發生」指出聞法與理解的關係。聽聞之後仍須思惟，才能逐漸辨明法義。
「我見增上煩惱生因」指出我見增長容易成為煩惱生起的因緣。當人執著自己的利益與看法，便可能失去平等心。
「彼彼顛倒名色遠離」涉及顛倒、名色與遠離的法義。名色是緣起教理的重要名相，應依正法審慎理解，不將遠離名色簡化為否定身心因果。
「是處國王法制最上」指出國王治理重視法制。制度應維護公平與安穩，不應只用來滿足統治者的意志。
「相貌力能廣大如此」涉及相貌與廣大力量。修行者不應只憑外在氣勢判斷德行，仍須觀察其實際行為。
「究竟發生祕藏真實」涉及究竟與甚深真實法義。修行者應保持謙下，不因理解少分名相便自認通達。
「語言義利甚深如意」指出言語與義利的關係。真正有益的言語，應兼顧真實、適當與不傷害。
「貪欲可斷惡因遠離」指出貪欲並非不可對治。修行者若能依戒定慧觀察欲望，便能逐漸遠離由貪著引生的不善。
「彼本布施平等勝義」指出布施應與平等智慧相應。修行者不應因受者的身分或親疏而生輕慢。
「聽聞修作無倒希求」指出聞法、修行與正確追求的關係。所聞正法應轉化為清淨行動，不只停留在口頭理解。
「我見垢穢寂靜無怖」指出我見染污與寂靜無畏的關係。當自我執取逐漸減少，便較能平和面對得失與不同意見。
調伏義利精嚴教誨。聽聞圓滿了解發生。我見增上煩惱生因。
善知識的教導能幫助修行者認識我見。若只願意聽取稱讚，不願面對自身過失，便容易使煩惱持續增長。
是處國王法制最上。語言義利甚深如意。
治理人民須有適當制度，教導有情須有真實言語。無論身處何種位置，都應使規範與言語成為利益他人的力量。
貪欲可斷惡因遠離。彼本布施平等勝義。
布施能幫助修行者減少貪著。若能在付出時觀察自己的動機，便有機會使善行與平等智慧相應。
人趣隨順無倒諍訟。我見雜染寂默如是。菩提薩埵語言調伏。如是無學證寂滅理。正理遠離造作生因。求息災禍盡諍染邊。教導語言染因皆盡。求增上因盡無邊染。愛樂於子疑心皆棄。云何真實寂靜修作。彼發生因除慢邊際。破壞諍染。靜住行施。非無有因方便所起。
「人趣隨順無倒諍訟」涉及人趣、正見與諍訟。人身具有聞法修善的機會，修行者應以不顛倒的智慧處理衝突。
「我見雜染寂默如是」指出我見染污與寂默的關係。真正的寂默不只是停止說話，更須觀察內心是否仍有爭勝之念。
「菩提薩埵語言調伏」指出菩薩以言語教導調伏有情。說法應依正理與慈悲，不以粗暴言語增加他人的苦惱。
「如是無學證寂滅理」涉及無學聖者證得寂滅的法義。無學具有特定修證意義，不宜將一般修善或暫時安靜直接等同無學果位。
「正理遠離造作生因」涉及正理與造作生因。修行者應辨明不善造作的根本，依正法修習對治。
「求息災禍盡諍染邊」指出止息災禍與諍訟染污的願望。真正的止息不應只靠壓制爭執，也須認識衝突背後的因緣。
「教導語言染因皆盡」指出清淨教導與染污止息的關係。言語若能引導正見，便可成為修行助緣。
「求增上因盡無邊染」指出應培養殊勝善因，逐漸對治廣大染污。修行者須持續精進，不因煩惱深重便放棄。
「愛樂於子疑心皆棄」涉及對子女的愛護與疑心的捨離。修行者應在關懷親屬時培養信任與智慧，不讓猜疑傷害關係。
「云何真實寂靜修作」提出如何修習真實寂靜的問題。修行者應從戒律、正念與智慧開始，不只追求外在安靜。
「彼發生因除慢邊際」指出遠離我慢須認識其生起因緣。當自我優越感現前，應及時反省。
「破壞諍染」指出應止息諍訟染污。修行者須停止惡語與傷害，避免衝突擴大。
「靜住行施」指出寂靜與布施可以相互扶持。行善時不必張揚，仍能真誠利益有情。
「非無有因方便所起」指出方便行為依因緣而生。修行者應認識善巧方便並非任意造作，仍須符合正理與慈悲。
我見雜染寂默如是。菩提薩埵語言調伏。
菩薩以清淨言語利益有情，首先須觀察自身是否仍受我見牽引。若內心充滿爭勝，即使說的是善法，也可能使對方受到傷害。
求息災禍盡諍染邊。教導語言染因皆盡。
止息紛爭，需要正當溝通與清淨教導。若只要求表面安靜，卻不願辨明問題，便難以真正消除衝突的因緣。
云何真實寂靜修作。彼發生因除慢邊際。破壞諍染。靜住行施。
真實寂靜須從調伏我慢開始。修行者若能在衝突中停止爭勝，並以平和心繼續行善，便是在生活中實踐無諍。
無毒害處求之往彼。是處三者盡生民諍。靜住見邊損減皆盡。發生言說嚴峻誠諦。聖道自性淨妙依止。根本所在丈夫誨示。
「無毒害處求之往彼」指出追求遠離毒害的處所。修行者應選擇有益身心與善法增長的環境，避免長久親近傷害與染污。
「是處三者盡生民諍」涉及三者與人民諍訟。原典此處沒有逐項列明三者的內容，不宜自行指定其名稱。修行者應認識紛爭可能由多種因緣共同形成。
「靜住見邊損減皆盡」涉及寂靜安住與見解邊際的損減。修行者應警覺偏執，不將自己的片面認識當作唯一正理。
「發生言說嚴峻誠諦」指出嚴峻與誠實言語的關係。必要的教誨可以明確而堅定，但仍須避免羞辱與傷害。
「聖道自性淨妙依止」指出清淨聖道是修行的重要依止。修行者應依正見、戒律與智慧培養善因。
「根本所在丈夫誨示」指出有力丈夫的教誨與根本法義。真正具有德行的人，應以自身清淨行為引導他人，不只要求別人服從。
無毒害處求之往彼。是處三者盡生民諍。
遠離傷害，需要選擇適當環境，也須辨明紛爭的實際因緣。面對衝突，不應未經查明便任意歸咎於某個人。
發生言說嚴峻誠諦。聖道自性淨妙依止。根本所在丈夫誨示。
真實教誨有時需要堅定指出過失，但仍須以慈悲與正理為基礎。教導他人之前，修行者也應檢查自己是否依正法行事。
《今日修行觀照》
今天可以從觀察煩惱、清淨布施與止息諍訟三方面，檢查自己的修行。
當別人指出我的過失時，我是否願意接受？當他人與我發生衝突時，我是否急著責怪？當自己幫助別人時，我是否仍期待回報與稱讚？
若發現自己正在生氣，可以先停止急著回應，觀察其中是否有我慢與貪著。
若有機會布施，可以依對方真正的需要給予適當幫助，不因善行微小便輕視其價值。
若需要提醒他人，可以先確認事實，再以清楚而不傷害的言語表達。
若與親友產生猜疑，應以適當方式溝通，不讓未經確認的想法持續擴大。
《慧照心得》
讀到「纏蓋不生煩惱自殄」，我想到修行不只是等待煩惱消失，更重要的是認識自己每天如何讓煩惱增長。
有時一句不順耳的話，就使我生起瞋恚；有時自己的意見不被接受，便容易產生我慢與爭勝。若不願意觀察這些念頭，煩惱便可能一次又一次相續。
「菩提薩埵語言調伏」也提醒我，修行者的言語應當具有慈悲。即使指出別人的過失，也不能忘記護念對方的尊嚴與感受。
真正的教導，不是證明自己比別人正確，而是幫助有情減少苦惱；真正的調伏，不是要求他人先改變，而是自己願意先止息貪瞋與我慢。
讀到「靜住行施」，我更想到布施不必張揚。若能在平常生活中默默完成善行，不因付出而計較，便是在練習減少我執。
我願意學習以正見認識煩惱，以清淨心布施，以真實柔和的言語對待他人，並在衝突現前時先調伏自己。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛