《菩薩本生鬘論》卷第十二（1）〈大乘寂靜安固無動・聖智斷除煩惱瀑流〉
《菩薩本生鬘論》卷第十二（1）〈大乘寂靜安固無動・聖智斷除煩惱瀑流〉
有情因無明而生顛倒，因貪愛而受繫縛，種種苦惱與煩惱纏蓋，使心難得清淨安住。菩薩依聞法修行，發起廣大智慧與慈悲，於世間變動之中修習寂靜，不隨境界動搖。真正的安穩，不是世間境界永遠不變，而是逐漸遠離顛倒執取，使身口意與清淨正法相應。
顛倒垢染苦惱纏蓋邊際如空。所謂隨順聽聞菩薩因行。云何相貌聲聞緣覺上有可求故云動轉。大乘至極安固無動。涅槃止息清淨寂默。圓滿無對善性無染。力用可求祕因無作。心境暗合麤重無邊。力用廣大本智發生。無間永斷。聖性起時凡性已離。上妙聞持捨怖畏義。攝藏最上廣大文義。
有情受到顛倒知見與煩惱染污，便容易陷入苦惱。纏蓋遮蔽清淨心，使人難以如實觀察身心與境界。「邊際如空」涉及廣大無邊的意涵，提醒修行者不可輕忽煩惱的相續作用。
「所謂隨順聽聞菩薩因行」指出，應依聽聞正法認識菩薩修行的因緣。聞法不是只求增加知識，而是要明白如何發心、修善與調伏煩惱。
「云何相貌聲聞緣覺上有可求故云動轉」提出聲聞、緣覺及有所求而動轉的法義。修行者應觀察自己的求道之心，是否仍受到得失與執取牽引。此處不宜僅憑簡短文字，便將聲聞、緣覺的修證一概判為染污。
「大乘至極安固無動」指出大乘修行所重視的安固與不動。菩薩面對境界變化，仍須守護菩提心，不因順逆因緣而退失慈悲。
「涅槃止息清淨寂默」指出涅槃與煩惱止息的關係。真正的寂靜，不只是暫時沒有外在紛擾，而是依智慧遠離生死苦因。
「圓滿無對善性無染」涉及善法圓滿與遠離染污。修行者行善時，應減少求名、求利及與人比較的心念。
「力用可求祕因無作」涉及殊勝作用、甚深因緣與無作的法義。修行者應依正法審慎理解，不將無作誤認為不必修行，也不將善法成就視為單憑個人意志便能取得。
「心境暗合麤重無邊」指出心與境界相應時，可能受到深重煩惱習氣牽引。若心中貪瞋未除，外境稍有變化，便容易生起強烈反應。
「力用廣大本智發生」指出智慧發起具有殊勝作用。修行者應以正見觀察煩惱，不只是壓抑情緒，而要逐漸認識其生起的因緣。
「無間永斷」涉及煩惱斷除的甚深法義。真正斷惑須依相應修證，不可將一時沒有煩惱現前，誤認為已經永遠斷除。
「聖性起時凡性已離」指出聖道修證與凡夫顛倒的差別。修行者應依戒定慧逐漸調伏煩惱，不因少分理解而自認已證聖果。
「上妙聞持捨怖畏義」提醒修行者，聽聞、憶持殊勝正法，有助於建立正見，減少因無明與執取而生起的怖畏。
「攝藏最上廣大文義」指出殊勝教法具有廣大義理。修學時應深入理解，不只記住文字，更要在生活中實踐。
顛倒垢染苦惱纏蓋邊際如空。所謂隨順聽聞菩薩因行。
有情因顛倒而受苦，菩薩則依聞法修行尋求對治。當我們認識煩惱的因緣，才有可能不再一味隨順習氣。
大乘至極安固無動。涅槃止息清淨寂默。
大乘修行重視菩提心的堅固，也重視智慧所成就的寂靜。外境雖然變化，修行者仍可學習不隨貪瞋動搖，持續走向煩惱止息。
心境暗合麤重無邊。力用廣大本智發生。
深重習氣常在接觸境界時顯現。修行者若能及時觀察心念，便能從原本只會隨境反應，逐漸轉向以智慧辨明因緣。
無間永斷。聖性起時凡性已離。上妙聞持捨怖畏義。
斷除煩惱須有相應修證。修行者應珍惜聞法因緣，依次第培養戒定慧，不因暫時安穩而自滿，也不因尚有煩惱便退失精進。
諍訟邊際聖因止息。守護義利如王師子。無垢清淨求人天福。真實勝義廣大無諍。熾然無倒調伏止息。圓滿上妙清淨可愛恭敬帝釋尊崇狀貌。云何發生遷變之行。如雲覆蓋清淨遠離。增上相貌無垢寂靜。正理如意自在根本。丈夫有力究竟自性。國界圓淨無十惡行。色相如寶造作勝用。如四神足功用最上。
「諍訟邊際聖因止息」指出諍訟與聖道因緣的關係。修行者若能減少我慢與爭勝，便能使身心逐漸遠離紛擾。
「守護義利如王師子」以師子王的威德作為譬喻，指出守護正當利益應具有堅定力量。真正的護持不是欺壓他人，而是依正理維護善法。
「無垢清淨求人天福」涉及清淨善行與人天福報。修行者應珍惜善業，但也須明白人天福報仍屬世間果報，不能代替究竟解脫。
「真實勝義廣大無諍」指出勝義與無諍的關係。修學正法應減少固執與爭勝，不應將佛法當成傷害他人的工具。
「熾然無倒調伏止息」指出應以不顛倒的智慧調伏煩惱。精進不是急躁求成，而是持續修習正法，不讓不善習氣任意增長。
「圓滿上妙清淨可愛恭敬帝釋尊崇狀貌」涉及殊勝清淨、恭敬帝釋與尊崇相貌。修行者應辨明外在莊嚴與內在德行的關係，不因尊貴相貌便忽略清淨善因。
「云何發生遷變之行」提出遷變如何生起的問題。修行者應觀察世間諸行依因緣而變化，不將暫時的境界執為固定不變。
「如雲覆蓋清淨遠離」以雲覆蓋的相貌呈現遮蔽與遠離清淨的關係。煩惱如雲遮蔽明朗的觀照，修行者須認識其生起因緣，逐漸修習對治。
「增上相貌無垢寂靜」指出殊勝清淨與寂靜。修行者應以德行與智慧培養內在安穩，不只追求外在莊嚴。
「正理如意自在根本」指出正理與自在的關係。真正的自在不能建立在任意放縱之上，而須依正見調伏身心。
「丈夫有力究竟自性」涉及有力丈夫與究竟自性的法義。修行者應將力量用於止惡修善，而不是增長控制他人的欲望。
「國界圓淨無十惡行」指出國土清淨與遠離十惡的關係。若能減少殺生、偷盜、邪淫，以及妄語、兩舌、惡口、綺語，並調伏貪欲、瞋恚與邪見，便能促進人與人之間的安穩和合。
「色相如寶造作勝用」以珍寶般的殊勝相貌說明善行作用。修行者應重視善因，不因外在美好而忘記修習德行。
「如四神足功用最上」提及四神足的殊勝作用。四神足通常指欲、勤、心、觀四種修定成就的依據。修行者應以正法引導願欲與精進，使心念逐漸安定。
諍訟邊際聖因止息。守護義利如王師子。
師子王的威德提醒修行者，守護正法須有堅定心，但堅定不等於強硬爭勝。真正有力量的人，能在衝突中守護正理，也能避免無謂傷害。
真實勝義廣大無諍。熾然無倒調伏止息。
修行者若真正理解佛法，應使爭勝心逐漸減少。當意見不同時，可以依正理討論，不必以言語傷害來證明自己正確。
云何發生遷變之行。如雲覆蓋清淨遠離。
世間境界隨因緣遷變，煩惱也會隨境界生起。當貪瞋如雲遮蔽心念時，應先覺察，不急著隨情緒行動。
國界圓淨無十惡行。色相如寶造作勝用。如四神足功用最上。
國土安穩離不開眾人的善行。修行者應從身口意十善開始，並以精進與正定培養清淨心，使個人修學與群體和合相互增益。
了知自性真實養育。貪欲處所悲心愛護。照解名色止息顛倒。纏縛行相流轉不止。殊勝支分智慧體性。彼彼病難了知虛實。根本邊際調和所在。寂靜力能崇修功用。瀑流染法聖智能斷。不來之果下地無因。纏縛染性止寂力用。調伏諍訟根本顛倒。眼識緣色意識第八。三識俱時有能緣用。自性清淨教導之因。
「了知自性真實養育」指出認識自性與養育的關係。修行者應以正見培養清淨善因，不讓身心長久受到不善習氣牽引。
「貪欲處所悲心愛護」指出面對貪欲境界時，仍應培養悲心。慈悲不是放任貪欲，而是在認識煩惱的同時，學習以適當方式護念有情。
「照解名色止息顛倒」指出應以智慧觀察名色。名色涉及身心現象，修行者若能認識其依因緣生起，便有助於減少對固定自我的執取。
「纏縛行相流轉不止」指出煩惱繫縛與生死流轉的關係。若不認識貪愛、我見與無明，便容易隨習氣反覆造作。
「殊勝支分智慧體性」涉及殊勝智慧與支分的法義。修行者應依正法培養智慧，不將片面的理解當作究竟通達。
「彼彼病難了知虛實」提醒修行者，面對各種病苦與困難，應辨明實際情況，不以猜測代替觀察，也不以單一業因解釋一切病患。
「根本邊際調和所在」涉及根本、邊際與調和。修行者應依正理辨明不同因緣，學習以適當方法調伏身心。
「寂靜力能崇修功用」指出寂靜修行具有殊勝作用。當心念不再急於追逐外境，便更容易觀察煩惱生起的過程。
「瀑流染法聖智能斷」以瀑流呈現染污煩惱的強大牽引。修行者若能依聖道智慧認識煩惱，便能逐漸修習對治，不再任由貪瞋癡相續增長。
「不來之果下地無因」涉及不來果與下地因緣的法義。不來果是聲聞聖道中的修證果位，不能僅憑暫時離欲或身心平靜便自認證得。
「纏縛染性止寂力用」指出止息染污與寂靜的關係。修行者應透過戒定慧對治煩惱，不只是暫時壓抑不善念頭。
「調伏諍訟根本顛倒」指出諍訟的根本與顛倒知見有關。若執著自己的意見，便容易因爭勝而造作惡語。真正的調伏，應從認識我見開始。
「眼識緣色意識第八」涉及眼識、色境與第八識的法相義理。眼識依相應因緣緣取色境；第八識則屬唯識學的重要心識分類。此處文字簡要，不宜直接將眼識與第八識混同。
「三識俱時有能緣用」涉及三種識與同時緣境的作用。原典此處未逐一列明三識名稱，修行者應依完整法相教理審慎理解，不自行補定。
最後的「自性清淨教導之因」指出清淨教導的重要。修行者應依正法認識心識與煩惱，不以推測代替聞思，也不以名相理解自滿。
貪欲處所悲心愛護。照解名色止息顛倒。
面對貪欲與苦惱，菩薩以悲心護念有情，也以智慧觀察身心因緣。慈悲與智慧相互扶持，才能避免因情感執取而失去正見。
纏縛行相流轉不止。殊勝支分智慧體性。
煩惱若未受到對治，便可能使身心反覆受到牽引。修行者應認識繫縛的行相，以智慧逐漸減少無明與執取。
寂靜力能崇修功用。瀑流染法聖智能斷。
煩惱如瀑流，力量強大而難以止息。若能持續修習正念與智慧，便能在煩惱現前時逐漸建立不隨境界流轉的力量。
不來之果下地無因。纏縛染性止寂力用。調伏諍訟根本顛倒。
不來果涉及聲聞聖道的甚深修證。修行者應尊重修證次第，從當下持戒、觀照與止息諍訟開始，不因少分清淨便妄稱已斷煩惱。
眼識緣色意識第八。三識俱時有能緣用。自性清淨教導之因。
眼識、意識、第八識及三識緣境的法義，須依完整教理審慎辨明。修行者應保持謙下，對尚未通達的名相繼續聞思，不以自行推測代替正法。
《今日修行觀照》
今天可以從境界變化、言語諍訟與煩惱生起三方面，觀察自己的修行。
當外境不如意時，我是否立即生起瞋恚？當別人與我意見不同時，我是否急著爭勝？當貪欲或我慢現前時，我是否能先觀察，而不是立即隨順？
若遇到不順心的事情，可以先觀察呼吸與心念，辨明自己正在生起什麼情緒，再決定如何回應。
若與他人發生爭執，應先確認事實與對方的想法，避免因急著證明自己正確而說出傷害他人的話。
若看見他人受到煩惱牽引，應學習以慈悲心關懷，不因對方一時的過失便生起輕慢。
若有時間聞法，可以選擇一項尚未理解的教理，仔細閱讀、思惟，必要時向具德善知識請益，不急著自行下定論。
《慧照心得》
讀到「大乘至極安固無動」，我想到修行最需要培養的，是在順逆境界中不輕易退失的心。
生活中有許多事情無法完全依照自己的期待發展。若把安穩建立在外在條件永遠不變之上，當境界遷移時，心便容易受到牽動。
佛法提醒我，應當認識無常，學習在變化中守護正念。不是要求自己永遠沒有情緒，而是當情緒生起時，能夠及時觀察，不讓它繼續牽引身口意。
真正的安固，不是外境不變，而是菩提心不因順逆而退失；真正的寂靜，不是遠離一切人事，而是在境界中逐漸調伏煩惱。
「瀑流染法聖智能斷」也使我想到，煩惱習氣不是單憑一時決心便能完全止息。唯有持續聞法、持戒、修定與觀慧，才能逐漸減少貪瞋癡的力量。
當自己仍有煩惱時，應誠實面對，不以佛法名相掩飾過失；當稍有進步時，也應保持謙下，不將少分清淨當作究竟成就。
菩薩修行不離有情。面對他人的苦惱與顛倒，我願意學習多一分理解，少一分責難；多一分慈悲，少一分爭勝。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛