《菩薩本生鬘論》卷第十一（5）〈國王治化平等無諍・十善業道止息貪瞋〉
《菩薩本生鬘論》卷第十一（5）〈國王治化平等無諍・十善業道止息貪瞋〉
國王具有治理人民的權力，菩薩則以平等慈悲護念有情。然而，無論身份多麼尊貴，若受到我見與勝負分別牽引，仍可能造作不善。真正的清淨治理，應以誠實、智慧與布施為根本，使人民遠離怖畏，也使自己的身口意逐漸止息貪瞋與諍訟。
身相廣大我見隨逐。量度勝負施上中下。是處菩薩清淨狀貌。自在修作。勝乘義利。清淨無倒。國王有力治化殊勝。常無動轉。寂靜因行。負荷邊方。求無諍訟止息喧雜。次第發起淨妙方所。靈逸豫安固不傾。廕覆生民如雲普蓋。布施力用相狀和合。是處平等如稱均物。
「身相廣大我見隨逐」指出，即使具有廣大身相或殊勝條件，仍可能受到我見牽引。修行者不可因外在成就便認為自己已經遠離執取。
「量度勝負施上中下」涉及比較勝負與布施差別。若依身份、能力或付出多少而生起高下心，便容易使善行受到我慢影響。
菩薩具有清淨莊嚴的修行方向，能隨因緣自在修作，以殊勝法義利益有情，並以不顛倒的正見守護善行。
國王具有治理國土的力量，應以清淨德行運用權力，不因個人喜怒而任意改變正當原則。
「常無動轉。寂靜因行。」提醒修行者，安穩須由清淨善因培養。面對外在變化，應盡量保持正念，不讓貪瞋左右判斷。
「負荷邊方」涉及承擔不同地域的治理責任。王者若希望國土安穩，便須重視人民生活，不讓爭執與喧雜持續擴大。
清淨安穩的處所須逐漸建立。「靈逸豫安固不傾」呈現安定穩固的意義，提醒修行者重視長久善因，不只追求暫時安樂。
「廕覆生民如雲普蓋」以雲覆護人民為譬。雲覆廣大土地，不因親疏而有所偏私；王者也應以平等心照顧人民。
布施具有實際利益，應與適當方法相應。「是處平等如稱均物」以秤量物品的平衡為喻，提醒修行者不因個人偏愛而失去公平。
身相廣大我見隨逐。量度勝負施上中下。
外在條件優越，不代表內心已經清淨。若總是比較誰高誰低、誰付出較多，便可能使布施成為增長我慢的因緣。
國王有力治化殊勝。常無動轉。寂靜因行。
權力若能與智慧及德行相應，便可以成為利益人民的力量。若隨個人貪瞋任意行事，則容易使他人承受苦惱。
求無諍訟止息喧雜。次第發起淨妙方所。
希望環境安穩，便須減少引發爭執的因緣。修行者也應先調伏自己的言語與情緒，不讓小小分歧演變成怨對。
廕覆生民如雲普蓋。布施力用相狀和合。是處平等如稱均物。
雲覆護土地，秤衡量物品，分別呈現普遍護念與公平無偏的意義。利益有情時，應依實際需要給予幫助，不因親疏而失去公正。
自在力用一蓋普施。止息塵穢了知有力。運載方所求無驚畏。一合相貌肅然成就。智慧廣大具足長養。是處自在清淨聞持。寂靜增上顛倒遠離。瀑流險浚力用廣大。調伏纏蓋盡彼增上。希求寂靜愛樂時分。意地憍恣善住止息。煩惱四相遷變彼彼。如王自在圓滿制度。是處菩薩如空無礙。云何聲相大小有礙。
「自在力用一蓋普施」承接平等布施與普遍覆護的法義。修行者應依能力利益有情，不只照顧自己喜歡的人。
止息塵穢，須先認識煩惱的過患。智慧與善行逐漸增長，才能使身心具有調伏染污的力量。
「運載方所求無驚畏」涉及引導有情與遠離怖畏。真正的護念，不只是給予物質，也包括減少他人所承受的不安與傷害。
「一合相貌肅然成就」呈現莊嚴整肅的相貌，但外在秩序仍須有智慧與德行作為基礎。
廣大智慧須依長久聞法、思惟與修行培養。「是處自在清淨聞持」提醒修行者，聽聞正法後應憶持不忘，並將法義運用於生活。
寂靜增長，顛倒便有機會逐漸減少。煩惱如險峻瀑流，力量強大，若不及時調伏，便容易牽引身口意造作不善。
「調伏纏蓋盡彼增上」指出應對治遮蔽智慧的煩惱。修行者須持續守護正念，不因暫時平靜便放棄精進。
希求寂靜時，應珍惜適合修學的因緣。「意地憍恣善住止息」提醒修行者，內心若生起憍慢與放逸，便應及時觀察、停止隨順。
「煩惱四相遷變彼彼」涉及煩惱與四相遷變的關係。原典沒有在此逐一說明四相內容，因此不宜自行指定為某一固定分類。
「如王自在圓滿制度」以王者治理作為修行參照。規範若能合理運用，便有助於維持秩序；修行者也須依戒律防護身口意。
「是處菩薩如空無礙」以虛空形容無礙。菩薩應學習減少偏執，不讓親疏、得失與我慢限制慈悲。
「云何聲相大小有礙」提出聲音、相貌與大小差別所形成障礙的問題。修行者應觀察自己是否受到外在差別牽引，而忘失平等正見。
自在力用一蓋普施。止息塵穢了知有力。
布施應以普遍利益為方向，但仍須依實際能力與因緣而行。清淨施心不在於數量，而在於是否減少慳貪與偏私。
智慧廣大具足長養。是處自在清淨聞持。
智慧需要長久培養。若只聽聞佛法，卻不願改變自己的言語與行為，便難以使所學真正成為修行力量。
瀑流險浚力用廣大。調伏纏蓋盡彼增上。
煩惱如同水勢猛烈的瀑流，若隨之漂轉，便容易失去正念。修行者應在貪瞋剛生起時覺察，避免形成更強烈的不善造作。
意地憍恣善住止息。煩惱四相遷變彼彼。
憍慢與放逸容易使心失去清淨。修行者應觀察念頭的生起與變化，不將一時情緒當作固定不變的自我。
如王自在圓滿制度。是處菩薩如空無礙。
王者以制度治理國土，修行者則依戒律調伏自身。菩薩學習如虛空般不受偏執障礙，並非否定善惡，而是以智慧減少執取。
清淨布施。王者誠實。發起尋伺麤細而轉。勝義寂靜安然無動。身語意行十種善惡。時分分別彼彼處所。覺了三性慈母育子。善知飢渴體子性行。彼時王者善治國界。云何心地止惡諍訟。色相鮮淨和合可愛。
「清淨布施。王者誠實。」指出布施與誠實的重要。具有治理責任的人，應以真誠與公平對待人民，不以虛妄言語取得信任。
「發起尋伺麤細而轉」涉及尋伺與粗細心行。修行者應觀察心念如何活動，認識散亂與分別對身心安定的影響。
「勝義寂靜安然無動」指出究竟寂靜的殊勝。修行者應以正見與禪修培養安住，不將暫時沒有外在干擾誤認為究竟解脫。
「身語意行十種善惡」提醒修行者，善惡業道須從身、語、意三方面觀察。十善與十不善業道，都是日常修學應明辨的重要內容。
「時分分別彼彼處所」涉及不同時間與處所的分別。修行者面對各種因緣，應保持正念，不因環境改變便放棄善行。
「覺了三性慈母育子」將三性與慈母養育相連。三性在不同佛教教理中有其特定內涵，原典此處沒有展開分類，不宜自行指定。
慈母養育子女，會觀察孩子的需要。「善知飢渴體子性行」指出照顧不只是表面的關懷，更須理解飢渴與實際生活狀況。
王者若能善治國界，也應學習這種體察人民需要的精神，不只重視外在秩序，更應關心有情所承受的苦惱。
「云何心地止惡諍訟」追問如何從內心止息不善與爭執。真正的無諍，不只在於暫時沒有衝突，更須減少貪瞋與我慢。
最後的「色相鮮淨和合可愛」呈現清淨和合的相貌。修行者應使外在和合與內心善法相應，不以表面和氣掩蓋未受調伏的煩惱。
清淨布施。王者誠實。
布施須有清淨發心，治理須以誠實為本。若以善行作為求名手段，或以虛妄言語取得他人信任，便容易損害福德與德行。
發起尋伺麤細而轉。勝義寂靜安然無動。
心念有粗細不同的活動。修行者應先學習覺察散亂，再依正法培養定慧，不因暫時安靜便自認已經證得究竟。
身語意行十種善惡。
身業、語業與意業都會形成善惡因緣。修行者應以十善作為日常檢查，觀察自己是否傷害有情、說不實語，或隨順貪瞋邪見。
覺了三性慈母育子。善知飢渴體子性行。
慈母照顧子女，須知道孩子真正需要什麼。菩薩利益有情，也應依對方的根機與處境給予適當幫助，而不是只按照自己的想法行事。
彼時王者善治國界。云何心地止惡諍訟。
國土安穩需要良善治理，人際和合則須從內心減少貪瞋與我慢。若只要求別人停止爭執，自己卻不願改變，便難以得到真正的無諍。
《今日修行觀照》
今天可以從公平、誠實與十善三方面，觀察自己是否真正學習菩薩護念有情的精神。
當我有能力決定事情時，是否公平對待他人？當有人與我爭執時，我是否先觀察自己的瞋心？當別人需要幫助時，我是否真正理解他的處境？
若在家庭或工作中需要作決定，可以先觀察自己是否受到親疏、喜惡與我慢影響。
若與他人意見不同，便練習先聽完對方的想法，不急著爭勝，也不以尖銳言語傷害對方。
若有機會布施，應依實際需要給予幫助，不因對方身份不同而失去尊重。
晚上回顧一天的身口意，可以檢查是否守護十善，是否曾因一念貪瞋而傷害他人，以及是否願意改正。
《慧照心得》
讀到國王治理國土、如雲覆護人民，以及慈母照顧子女，我想到修行者即使沒有治理國家的責任，也能在日常生活中學習公平與慈悲。
有時我們容易善待自己喜歡的人，卻對意見不同的人失去耐心；有時希望別人理解自己的困難，卻沒有先了解對方的需要。這些細微分別，都值得以正念觀察。
真正的平等慈悲，不只是願意幫助有情，更是在親疏、得失與意見不同時，仍能守護公平與尊重。
慈母知道子女飢渴，才會給予適當照顧。菩薩利益眾生，也應先了解對方真正需要什麼，不因自己的熱心而忽略他人的處境。
國王以制度維持秩序，修行者則以戒律守護身口意。若能從十善開始，減少妄語、惡口、貪欲與瞋恚，便是在為清淨和合建立根本。
我願意在生活中多一分耐心，少一分爭勝；多一分公平，少一分偏愛。遇到衝突時，先觀察自己的心，再以柔和言語處理事情。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛