《菩薩本生鬘論》卷第十一（2）〈五蓋十纏梵行遠離・十善淨慧平等布施〉
《菩薩本生鬘論》卷第十一（2）〈五蓋十纏梵行遠離・十善淨慧平等布施〉
有情因顛倒認識而隨順邪行，又受到五蓋、十纏與我慢繫縛，難以得到寂靜。修行者應依清淨梵行、十善業道與聞法智慧，逐漸調伏煩惱。布施不只在於付出財物，更須觀察自己的發心，使慈悲與無相智慧相應，遠離求報與執取。
隨順顛倒邊際邪行。善本縛體有學如是。纏縛邊際自了田宅。是處有情布施有實。惡業果報倒行止息。五蓋十纏梵因能離。廣大聞持有力自性。上妙色相遠離災禍。心無形質涅槃無相。慢縛諍訟聞教止息。香氣遠聞身分真實。
有情若隨順顛倒知見，便容易走向不正當的行為。「隨順顛倒邊際邪行」提醒修行者，錯誤認識若不及時改正，便可能逐漸影響身口意。
「善本縛體有學如是」涉及善法根本、繫縛與有學修行。尚在修學的人，即使已經培養善根，也仍須繼續觀察煩惱，不可因少分善行便認為自己已經解脫。
「纏縛邊際自了田宅」將繫縛與田宅相連。面對財產、居處及生活所依，修行者應觀察自己是否產生過度執取。
「是處有情布施有實」指出布施具有實際修行意義。布施能幫助有情減少慳貪，也能成為利益他人的善因。
惡業會帶來相應果報，因此應停止顛倒造作，不再使不善因緣持續增長。
五蓋與十纏都是修行需要對治的煩惱障礙。五蓋包括貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作與疑；十纏則涉及無慚、無愧等纏縛心識的煩惱。依清淨梵行修學，才能逐漸減少其力量。
「廣大聞持有力自性」指出聽聞與憶持正法的重要。聞法不只是增加知識，更須將法義運用於日常生活。
「上妙色相遠離災禍」涉及殊勝相貌與遠離苦患，但不能因此認為外貌莊嚴便代表已經解脫。修行仍須回到清淨身心與正確知見。
「心無形質涅槃無相」提醒修行者，心並非可以像物體一樣直接把握，涅槃也不能以一般色相加以衡量。
我慢容易引生爭執。若能接受正法教導，觀察自己的執取，便有機會止息諍訟。
「香氣遠聞身分真實」呈現香氣遠播與身分真實的語意。修行者不應只追求外在名聲，而應重視真實德行。
隨順顛倒邊際邪行。
錯誤知見若持續增長，便可能引導不善行為。修行者應經常觀察自己的判斷是否受到貪瞋癡影響。
是處有情布施有實。惡業果報倒行止息。
布施能培養善因，停止惡行則能減少未來苦報。若一面布施、一面繼續傷害他人，便應重新檢視自己的修行。
五蓋十纏梵因能離。
五蓋與十纏能障礙禪定及智慧。修習清淨梵行，須從覺察欲貪、瞋恚、散亂與放逸開始，逐漸調伏染污習氣。
心無形質涅槃無相。慢縛諍訟聞教止息。
不能將涅槃當作可執取的物質境界，也不應因自己理解少分法義便生起我慢。真正聞法，應使爭勝與執取逐漸減少。
邊遠方所增上了知。彼彼田園方分如是。彼真十善淨慧了知。人趣行相殊勝方所。色體最上不可破壞。有情善教修施圓滿。殊勝無倒意地誠諦。煩惱暗慢怨對增上。具足蓋纏調伏遠離。是處恭奉隨順王者。本修勝行捨鬼趣道。
「邊遠方所增上了知」與「彼彼田園方分如是」涉及不同處所、田園與方位。修行者面對生活環境及所有物時，應認識其因緣，不因地域與財產而增長執取。
「彼真十善淨慧了知」指出十善業道與清淨智慧的關係。十善包括身三善業、口四善業與意三善業，是日常修學的重要根本。
「人趣行相殊勝方所」涉及人趣與不同處所的殊勝因緣。能在人間聽聞正法、修習善行，應當珍惜，不可任由煩惱耗損修學機會。
「色體最上不可破壞」涉及色體與殊勝不壞的法義。此處不宜直接解釋為凡夫肉身永遠不壞，仍須依前後法義審慎理解。
有情若能接受善法教導，便可逐漸使布施修行圓滿。布施應依實際能力與對方需要而行，不以外在數量判定發心清淨。
「殊勝無倒意地誠諦」提醒修行者，內心應遠離虛妄與顛倒，以真誠正直作為善行的基礎。
煩惱昏暗與我慢會使怨對增長。若不願觀察自己的錯誤，便容易因爭勝而傷害他人。
五蓋十纏若已生起，應依正法加以調伏，不應因煩惱暫時強盛便放棄修行。
「是處恭奉隨順王者」涉及恭敬奉事與王者的關係。恭敬應與正法相應，不可將隨順權勢理解為可以違背善惡因果。
「本修勝行捨鬼趣道」指出修習殊勝善行與遠離惡趣的關係。若能停止慳貪及不善業，便能逐漸培養遠離苦趣的善因。
彼真十善淨慧了知。
十善不只是行為規範，也是觀察身口意的重要方法。修行者應從不傷害、不欺誑與減少貪瞋邪見開始，培養清淨智慧。
有情善教修施圓滿。殊勝無倒意地誠諦。
接受善法教導之後，應以真誠心修習布施。若只追求他人稱讚，便容易使善行受到我執牽引。
煩惱暗慢怨對增上。具足蓋纏調伏遠離。
我慢使人不願接受不同意見，瞋恚則容易使怨對相續。若能及時察覺，便可在言語與行為失控之前停止不善造作。
本修勝行捨鬼趣道。
遠離惡趣須重視善惡業因。若希望未來遠離苦報，當下便應減少慳貪、傷害與顛倒造作。
圓滿荷負無盡邊際。九地無相隨所證說。十種業道智慧了知。平等相盡界性真實。勝義最尊無為法故。增上造作暗慢遠離。冤對顛倒其數百種。瀑流生起種現無盡。云何有情餓鬼報捨。顛倒我慢纏蓋相續。寂靜根本和合捨離。真實布施希求無相。平等增上福德隨順。
「圓滿荷負無盡邊際」涉及承擔修行與利益有情的廣大責任。菩薩發心不應只求自己安樂，也須以慈悲護念眾生。
「九地無相隨所證說」涉及九地、無相與修證的法義。由於原典此處未詳細說明九地的分類，不宜自行指定為某一修道體系的九個階位。
「十種業道智慧了知」再次指出十善業道須以智慧觀察。善惡不只表現在外在行為，也與內心發心及造作因緣相連。
「平等相盡界性真實」與「勝義最尊無為法故」涉及平等、勝義與無為法。修行者應依正法認識究竟義理，不將世間差別相執為固定自性。
「增上造作暗慢遠離」提醒修行者，即使修習殊勝善行，也須遠離愚癡與我慢，不因善行而輕視他人。
世間怨對與顛倒具有種種不同表現。煩惱如瀑流般相續，又有不同習氣與現行作用，使有情難以自行出離。
「云何有情餓鬼報捨」提出如何遠離餓鬼苦報的問題。修行者應從因果觀察，減少慳貪與不善業，培養布施及清淨善行。
顛倒與我慢會使煩惱纏蓋不斷相續。若不願放下執取，便難以得到真正寂靜。
「寂靜根本和合捨離」提醒修行者，應依正法止息染污因緣，使身心逐漸安住。
最後以真實布施、希求無相及平等福德收束。布施時應減少對施者、受者與施物的執取，使慈悲善行與智慧相應。
九地無相隨所證說。十種業道智慧了知。
甚深修證須依正法審慎理解，日常修行則應從十善業道開始。若能先守護身口意，便能逐漸建立清淨智慧的基礎。
勝義最尊無為法故。增上造作暗慢遠離。
修行者應重視究竟解脫，不只追求世間福報。即使善行增長，也須觀察是否因此產生我慢。
冤對顛倒其數百種。瀑流生起種現無盡。
怨對與煩惱可能以不同方式出現。修行者應在心念剛生起時觀察，不讓舊有習氣不斷形成新的不善行為。
云何有情餓鬼報捨。顛倒我慢纏蓋相續。
遠離苦報不能只靠希望，還須停止形成苦報的因緣。慳貪、我慢與顛倒若持續增長，便會障礙清淨善行。
寂靜根本和合捨離。真實布施希求無相。平等增上福德隨順。
布施若能減少我執，便不只是財物的轉移，也是調伏慳貪的修行。無相布施不代表否定因果，而是不執著施者、受者與施物的固定自性。
《今日修行觀照》
今天可以從十善、煩惱與布施三方面，觀察自己的身口意是否逐漸清淨。
當我想得到更多財物時，是否仍願意分享？當別人指出我的過失時，我是否生起我慢？當我幫助他人之後，是否期待對方回報？
面對財物與生活享受，可以練習知足，減少不必要的貪求。
與他人意見不同時，先觀察自己是否受到瞋恚與爭勝之心牽引，再以柔和言語溝通。
若有能力布施，可以依實際需要給予幫助，不因付出多少而比較功德。
晚上回顧一天的行為，檢查是否守護十善，是否減少一分我慢，是否曾因慳貪而錯失利益他人的機會。
《慧照心得》
讀到五蓋十纏、十善業道與無相布施，我想到修行最需要注意的，是不能只重視自己做了多少善事，卻忽略內心是否仍受到貪著與我慢牽引。
有時我們願意幫助別人，卻希望對方記得自己的恩情；有時學習佛法，卻不自覺地拿所知與他人比較。這些細微執取，都值得在日常生活中反覆觀察。
布施的清淨，不只在於付出了什麼，更在於付出之後，能否逐漸放下我執與求報之心。
五蓋十纏提醒我，煩惱不一定以明顯的惡行出現。有時一念嫉妒、一分我慢，或一時不願接受教誨，都可能使心失去寂靜。
因此，修行應從十善開始，謹慎守護身口意。遇到煩惱時，不急著責怪外境，而是先觀察自己的發心。
我也願意學習以平等心布施。能力足夠時，便真誠幫助有情；能力不足時，也可以用柔和言語、耐心陪伴與善意關懷利益他人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛