《菩薩本生鬘論》卷第九（12）〈布施持戒調伏慢心・聞持正法成就勝義〉
《菩薩本生鬘論》卷第九（12）〈布施持戒調伏慢心・聞持正法成就勝義〉
菩薩修行，以清淨德行為根本，以智慧觀察煩惱，以布施利益有情。即使具備財富、能力與世間地位，若不能調伏我慢，善行仍可能受到貪著染污。從聞持正法、持戒護心，到國王廣行惠施、慈悲愛育眾生，皆須以無我正見引導，使修福與修慧共同增長。
圓滿德行作業安靜。鈍弱慢類調伏不生。世間有力求因遠離。最上樂欲行施真實。相貌清淨諸天無比。遠離災難。云何勝因全無垢染。修施慢類止息。無上趣求薩埵邊際。智慧明解發生教誨。清淨時分云何彼實。義利寂靜圓滿知見。
圓滿德行須從實際造作中培養，使身口意逐漸安靜。遲鈍、懈弱與各種我慢，都是修行者需要調伏的習氣；若能認識其生起因緣，便不再任由它們增長。
世間具有能力的人，應觀察自己追求事物的動機，不讓貪欲成為行動的根本。殊勝的願求，應落實於真實布施。外在相貌清淨、受到諸天讚歎，仍不能取代內心的修持。
遠離災難，需要培養清淨善因。何種殊勝因緣能使善行遠離垢染？布施時止息我慢，便是重要的修學方向。菩薩追求無上正道，以明了智慧教誨有情，使清淨善行、寂靜與圓滿知見相互成就。
圓滿德行作業安靜。鈍弱慢類調伏不生。
修行不能只求外在安靜，也須觀察懈怠與我慢。若遇到不順心的事情便起瞋恚，或因稍有修學成果便自認高人一等，便仍須持續調伏。
云何勝因全無垢染。修施慢類止息。
布施原本可以培養慈悲，但若希望別人稱讚自己的功德，便可能使施心受到染污。修行者應在付出時觀察自己的動機，不讓善行成為自我誇耀的理由。
智慧明解發生教誨。清淨時分云何彼實。義利寂靜圓滿知見。
智慧不只是理解法義，也應使修行者知道如何在適當時機教導有情。清淨的教誨須具有真實利益，幫助聽聞者減少煩惱，而不是只增加言語上的知識。
隨順勝因止息慢行。自性善妙處所鮮潔。教法殊勝聞持具足。了知無倒布施無盡。聞持有力善災殊勝。憍恣遷變時分盡止。論難知見制度施設。布施相應行因無諍。苦果相狀調伏止息。清淨有情飢渴無有。如是真實遠離怖畏。彼此寂靜災禍無有。
隨順殊勝善因，應先止息憍慢的行為，使身心與所居環境逐漸清淨。殊勝教法需要透過聽聞、憶持與實踐，才能真正成為修行的依止。
明白不顛倒的布施法義，便不應將慈悲局限於一次善行。聞持正法能增長修善力量，也幫助修行者面對災患時保持正見。
憍恣隨境界遷變，修行者須在適當時機加以止息。面對論難、不同知見及制度安排，應依正理辨明，不讓爭勝心破壞和合。
布施與無諍相應，才能使善因更加清淨。對苦果的相貌及形成因緣，須透過觀察與調伏逐漸止息。若能救濟有情飢渴，使彼此減少怖畏與災禍，便是慈悲落實於世間的重要表現。
教法殊勝聞持具足。了知無倒布施無盡。
聽聞正法，應使布施更有智慧。真正清淨的施心，不因一次付出便自滿，也不因暫時無法幫助所有人而退失慈悲。
布施相應行因無諍。苦果相狀調伏止息。
布施若成為彼此比較功德的理由，便失去無諍的方向。修行者應觀察善行是否真正減少苦因，而不是只在意自己得到多少肯定。
清淨有情飢渴無有。如是真實遠離怖畏。
飢渴是有情切身的痛苦。若能依實際需要提供飲食與照顧，便能使受助者得到安穩。修學佛法，不應忽略眼前可以實踐的救苦行動。
世間勝義三科之法。布施增上暗慢無施。云何論詰研窮性相。正理成就樂欲根本。垢染縛體我見為本。顛倒支分鈍弱之心。垢染於是舍宅本無遷變何有。如來之性最尊最上。牛乳為譬諸味中上。施因清淨無倒義利。
世間法與勝義法須依正見辨明。「三科之法」提出分類觀察的法義，修行者不應只停留在名相，而須進一步理解身心與諸法的因緣。
布施若增長暗昧我慢，便可能失去清淨施心。透過論詰與研求性相，應依正理辨明根本，而不是為了與他人爭勝。
垢染與繫縛以我見為重要根源。顛倒認識又使心變得遲鈍、懈弱，難以看清煩惱的過患。舍宅與世間處所皆須依因緣觀察，不應執著其具有恆常不變的自性。
如來具有最尊最上的殊勝德行。以牛乳在諸味中殊勝作譬，顯示修行者應辨明清淨善法的價值。布施之因若能遠離顛倒，便可成為真實利益有情的善行。
布施增上暗慢無施。
表面上雖然付出財物，若內心充滿輕視與傲慢，便偏離清淨布施的精神。修行者應反省自己是否真正尊重受助者。
垢染縛體我見為本。顛倒支分鈍弱之心。
我見使人執著自己的身份、想法與利益，進而生起貪欲、瞋恚與比較。若不願反省，心便容易被顛倒習氣遮蔽。
如來之性最尊最上。牛乳為譬諸味中上。
牛乳在諸味中的殊勝，是用來幫助理解尊勝法義的譬喻。修行者應由此生起對如來功德的恭敬，而不是將譬喻當成可以執取的實體。
戒律之義善淨語言。是時國王自在有力。處所廣大惠施邊遠。節制修崇制約嚴峻。如是造作利益有實。祕密言語本性非有。遷流造作性無常義。圓滿支分慈母恩育。語言調伏勝義寂靜。自性成就世間行施。
戒律不只約束身體行為，也須守護言語，使言談遠離妄語、惡口與傷害。國王具有權力與能力，便應善用資源，使廣大國土及偏遠地區的人民都能得到照顧。
節制與嚴謹的制度，可以幫助治理者避免放逸，但制度的施行仍須以真實利益為方向，不能只求形式上的嚴格。
甚深言語所指的法義，也須依因緣觀察，不應執著文字具有固定自性。世間一切造作皆在遷流變化之中，顯示無常的意義。
慈母養育子女，具有長久照顧與護念的恩德。菩薩教化有情，也應學習這份耐心。言語若能調伏煩惱、引導勝義寂靜，便能使世間布施與清淨修行相應。
戒律之義善淨語言。
持戒不只是不做明顯的惡事，也包括說話時保持真實、柔和與適當。即使自認所說有理，也不應以惡口傷害他人。
是時國王自在有力。處所廣大惠施邊遠。
國王若能將資源用於偏遠地區，使較少受到照顧的人民得到幫助，便使權力成為護生的助緣。
遷流造作性無常義。
世間事物隨因緣變化，財富、地位與身體都不能永久保持。明白無常，應使人更加珍惜當下可以修善的機會。
圓滿支分慈母恩育。語言調伏勝義寂靜。
慈母養育子女，需要耐心與持續照顧。菩薩教化有情，也應依不同因緣選擇適當言語，不以急躁與責備代替慈悲。
善哉有智無諍訟邊王言止息。不壞之因遠離鄙見。正理無邊運載為義。云何無難最上無倒。多聞具足根本見性
具有智慧的人，應以無諍為方向。國王的言語與決定若能止息紛爭，便有助於人民和合安穩。
不壞的善因須遠離偏狹與鄙陋見解，以正理觀察諸法。正法具有運載有情離苦的意義，不應只作為爭辯的工具。
如何達到遠離災難、最上不顛倒的修行方向？最後以多聞具足與認識根本法性作結，提示修行者須持續聽聞正法，並以智慧深入觀察。
善哉有智無諍訟邊王言止息。
有智慧的人，應知道何時適合說話，何時應停止無益爭論。具有影響力的人，更須謹慎使用言語，不讓一句話引生更多衝突。
不壞之因遠離鄙見。正理無邊運載為義。
偏狹見解容易使人只相信自己的理解，排斥其他因緣。正法則引導修行者超越我執，逐漸認識真實苦因與離苦之道。
云何無難最上無倒。多聞具足根本見性
多聞能幫助建立正確知見，但仍須經由思惟與實修，才能逐漸認識根本法義。若只累積文字知識，卻未調伏貪瞋癡，便仍須繼續精進。
《今日修行觀照》
今天可以從布施、言語與聞法三方面，檢視自己的修行是否真正落實。
當我幫助別人時，是否仍有施恩的優越感？當我認為自己懂得道理時，是否願意耐心聽取不同意見？
若有能力幫助他人，可以先了解對方的需要，以尊重而柔和的態度施予。完成善行後，不急著計較功德與回報。
若遇到爭論，先觀察自己是否因我慢而想要爭勝。說話之前，想一想這句話是否真實、必要，是否能幫助對方。
聽聞佛法時，也可選擇一項法義實際練習，不讓修學只停留在理解與記誦。
《慧照心得》
讀到布施須遠離我慢、持戒須清淨言語，以及國王將恩惠施及偏遠人民，我想到真正的修行，不在於自己擁有多少能力，而在於如何運用這些能力利益有情。
有時我們願意幫助別人，卻不自覺地希望受到稱讚；有時自認懂得佛法，與人討論時卻急著證明自己正確。若不能觀察這些細微的我慢，善行與聞法便可能成為新的執取。
修行愈深入，愈應謙下；善行愈廣大，愈須守護清淨施心。
慈母養育子女的譬喻，使我想到慈悲需要長久耐心。面對尚未理解正法的人，不應急著責備；面對正在受苦的人，也不應只以道理勸說，而忘記實際幫助。
卷末以多聞與根本見性相連，提醒我聽聞正法只是修學的開始。真正重要的，是能否將所聞轉為正見，再將正見落實於布施、持戒與待人接物之中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛