《菩薩本生鬘論》卷第九（10）〈觀察自他平等無我・清淨布施斷除貪欲〉
《菩薩本生鬘論》卷第九（10）〈觀察自他平等無我・清淨布施斷除貪欲〉
菩薩修習布施，不只為了救濟眼前苦難，更要藉由善行調伏貪欲與我執。觀察自己與他人的因緣，才能逐漸培養平等慈悲；明白諸法無固定自性，才能在利益有情時不被功德相束縛。清淨布施與真實智慧相應，使修行者在世間行善而不失解脫方向。
復求造作止息遠離。成觀察了知時分。云何有情調伏自性。造作無懷久遠時分。寂靜如空根本自性。觀察自他清淨有益。是處殊勝最上隨順。有力行施成就無畏。所謂大乘了知無縛運載因行如蓮出水。根本勝義調伏清淨。
修行者繼續尋求止息不善造作的方法，並觀察應當修行的時機。「云何有情調伏自性」提出有情如何調伏自身習氣的問題。長久以來的造作與執取，需要透過持續觀察才能逐漸改變。
寂靜如同虛空，提示修行者不應被眼前境界限制。觀察自己與他人的處境，應以清淨、有益為準則，不只考量個人得失。
具有能力時，便應實踐布施，使有情減少怖畏。大乘以運載有情為重要方向，修行者應明白離縛的法義，如蓮花出水而不受污泥染著。這樣的修行，仍須以勝義智慧調伏身心，使善行保持清淨。
觀察自他清淨有益。是處殊勝最上隨順。
觀察自己，也要觀察他人。若只重視自己的修行感受，卻忽略別人的困難，慈悲便難以落實。真正有益的善行，須同時考量發心、方法與實際結果。
有力行施成就無畏。
有能力的人，應善用財物、時間與才能幫助需要的人。布施若能減輕他人的飢渴、病難或不安，便具有實際護生的意義。
所謂大乘了知無縛運載因行如蓮出水。
蓮花從水中生長，卻不因水中污泥而失去清淨。菩薩在世間利益有情，也應學習不被名利、得失與功德相束縛。
修施因業獲得善利。災禍本相不行惠施。了知垢穢清淨無有。增上調伏具足平等。勝義自性無有彼此。災患之本行施真實。淨智隨順如是求彼。寂靜自性煩惱染縛。清淨無有名色遷變。布施希求屈伸力用。
修習布施，能依善因善業獲得利益。面對災禍，若缺少救濟與關懷，受苦的有情便難以得到幫助，因此應重視布施的實際作用。
觀察垢穢與清淨，須進一步理解諸法的因緣性質。修行者透過調伏煩惱培養平等心，不應將自己與他人執為彼此對立、固定不變的實體。
勝義法義指向無我與離執，但世間災患仍須以真實善行救濟。清淨智慧能幫助修行者選擇適當方法，不讓布施受到貪著牽引。
寂靜與煩惱染縛形成對照。名色隨因緣遷變，不能執為恆常不變。布施也須在實際進退、行動與能力之中，選擇合宜的方式。
修施因業獲得善利。
布施是有意識的善行，能成為利益有情的因緣。修行者應關心善行是否真正減少痛苦，也應觀察自己的貪著是否逐漸減少。
增上調伏具足平等。勝義自性無有彼此。
世間生活需要分辨不同人的處境，但在修習慈悲時，不應因親疏、身份與好惡而認定某些有情不值得關懷。勝義無我能幫助修行者減少彼此對立的執取。
災患之本行施真實。淨智隨順如是求彼。
面對災患，應先了解苦難的原因，再以清淨智慧選擇救濟方法。若只憑一時熱心而不考量實際需要，善意也可能無法充分發揮作用。
一切有情觀察無盡。隨順希求最上因性。鈍弱慢類自性無能。無相布施盡彼修設。能斷貪欲說真實法。云何諸天語言真實。根本勝因無諍修作。施行無邊壇法根本。增修遠離快樂義利。無暗慢本止息顛倒。
一切有情的處境各不相同，需要持續觀察，才能明白適當的利益方法。修行者追求殊勝善因，不應只停留於外在形式。
遲鈍、懈弱與我慢會削弱修善的力量。無相布施則提醒修行者，在建立種種施行方法時，不要執著自己是施恩者。
真實法義應能幫助人斷除貪欲。「云何諸天語言真實」提出諸天言說與真實法義的問題，修行者仍須依正見辨明，不因言說來源特殊便失去觀察。
無諍是殊勝善因的重要表現。廣大布施及施壇的建立，應以清淨發心為根本。修習遠離，使有情得到安樂與利益，也須止息昏暗、我慢與顛倒。
鈍弱慢類自性無能。無相布施盡彼修設。
我慢有時使人不願學習，有時使人認為自己所行已經足夠。修習無相布施，便是在善行中反覆觀察這些執取，不讓功德成為自我誇耀的理由。
能斷貪欲說真實法。
真實法義不只讓人明白道理，更應幫助修行者認識貪欲的過患。若聽聞許多教法，仍不願放下過度索求，便應反省自己是否真正依教實踐。
根本勝因無諍修作。施行無邊壇法根本。
建立布施的場所與方法，應以利益有情為方向。若為了施物多少、功德高低而爭論，便容易使原本清淨的善行受到我慢影響。
無暗慢本止息顛倒。
昏暗與我慢容易使人看不見自身過失。修行者須保持覺察，願意接受善意勸導，才能逐漸止息顛倒認識。
求修進行具足聞持。根本勝因天人無倒。增修布施隨順勝義。真實之因成就根本。求施因行廣大清淨。祕密之本荷負有情。布施修作真實祕語。止貪欲行寂靜增上。具足聞持清淨勝因。自在如是求一切因。
修行者應精進向前，具足聽聞與憶持正法的能力。殊勝善因須與不顛倒的知見相應，不論天人，都不能離開善惡因果。
增長布施，應隨順勝義法義，不執著施者、受者與施物的固定自性。真實善因需要從根本培養，不能只求外在形式廣大。
尋求布施的善因，須使發心與行為共同清淨。甚深法義與承擔有情苦難相連，提示菩薩不能只求自身安穩。布施的實踐與真實教誨，也應引導人們止息貪欲。
聽聞正法能幫助修行者培養清淨善因。追求自在，仍須觀察一切相關因緣，不將自在誤解為任意而行。
求修進行具足聞持。根本勝因天人無倒。
精進修行需要正確知見。即使希望得到人天善報，也應明白果報依因緣而生，不能只求福報而忽略身口意的修持。
增修布施隨順勝義。真實之因成就根本。
布施的次數與數量可以增長，但更重要的是施心是否逐漸清淨。若能在付出時減少貪著與我慢，便使布施與勝義智慧相應。
祕密之本荷負有情。
菩薩修習甚深法義，不應因此遠離有情。理解無我與空性，反而應使慈悲更加平等，願意承擔自己能力所及的利他責任。
止貪欲行寂靜增上。具足聞持清淨勝因。
止息貪欲，是使身心趨向寂靜的重要方法。聽聞正法若能幫助自己減少貪求，便使所學轉化為實際修行的力量。
勝義真實增上造作。一切災難自然止息。有無繫縛垢染遠離。煩惱鈍暗處所遷變。是處有情寂靜邊際。有力自在隨順本性。垢染縛因一合具足。了知有情止息諍訟。賢善修作有處災患勝義。寂默自在布施清淨真實自性有力邊際。
勝義智慧應與實際善行相應。修行者若能辨明苦因、減少不善造作，便能逐漸止息由煩惱引生的災患。
對有與無的執著，都可能成為繫縛。修行者應觀察諸法因緣，不落入固定實有或全然斷滅的偏見。煩惱與昏暗隨境界變化而顯現，更須在不同處境中保持覺察。
有情追求寂靜，應善用自身能力，不任由煩惱支配。垢染與繫縛依多種因緣聚合，若能辨明其形成過程，便有機會減少諍訟。
賢善修行仍須面對世間災患，以勝義智慧辨明方向。最後將寂默、自在、清淨布施與真實法義相連，提醒修行者在行善時不失內心寂靜，在寂靜中也不忘利益有情。
有無繫縛垢染遠離。
執著一切實有，容易生起占有與貪求；執著一切全無，又可能忽略因果與責任。修行須依緣起正見，遠離兩邊的顛倒執取。
垢染縛因一合具足。了知有情止息諍訟。
諍訟往往不是單一原因造成，而是貪欲、我慢、誤解與言語衝突相互牽引。若能辨明這些因緣，便較容易找到止息爭執的方法。
寂默自在布施清淨真實自性有力邊際。
寂默不是冷漠不語，自在也不是隨意而行。真正的清淨布施，應使修行者在利益他人時保持正念，不因施物、名聲或回報而失去安穩。
《今日修行觀照》
今天可以從布施與人際相處開始，觀察自己是否真正以平等心對待有情。
當我幫助別人時，是否希望對方記得我的恩惠？當別人的看法與我不同時，是否立即生起爭勝心？
若有能力幫助他人，可以先了解對方的需要，再依自己的能力給予適當協助。完成之後，觀察心中是否期待稱讚或回報。
遇到不同意見時，先觀察自己是否因我慢而急著反駁。若能放下爭勝，便更容易看見事情的完整因緣。
《慧照心得》
讀到菩薩觀察自他、修習無相布施，又以智慧止息貪欲，我想到修行最需要注意的，是不要讓善行變成新的我執。
有時我們願意付出，卻希望別人知道自己的辛苦；有時明白應當平等，卻仍因親疏與好惡而有所分別。這些細微的念頭，若沒有持續觀照，便容易使慈悲受到限制。
布施真正難捨的，往往不只是財物，而是心中那個希望被肯定、被感謝的自己。
菩薩以無我智慧利益有情，如蓮花出水而不受染著。這提醒我，修行不是離開世間才求清淨，而是在每一次與人相處、每一次付出之中，學習不被貪瞋與我慢牽引。
若能在行善時減少一分執取，在爭執時放下一分自我，在見苦時增長一分慈悲，便是讓所聞佛法逐漸成為真實德行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛