《菩薩本生鬘論》卷第八（13）〈國王勤修布施善法・調伏憍慢止息災難〉
《菩薩本生鬘論》卷第八（13）〈國王勤修布施善法・調伏憍慢止息災難〉
國王治理人民，應以公正、慈悲與清淨善法為根本。菩薩修習布施，也不只重視財物的給予，更要調伏我慢、遠離貪著，依智慧照顧眾生的需要。當治理者能認識災難的因緣，修行者能守護身口意，布施、教化與適當制度便能共同成為安定人心、減少苦惱的助緣。
教誡修因清淨無倒。遠離災禍無破壞義。荷負三有調伏慢類。是處自在具足捨施。無有瀑流煩惱顛倒。自性了知災患之本。求染諍盡無順貪行。相貌寂靜和合之本。無相造作賢聖平等。遠離飢渴了知教誡善哉善哉福德廣大。具足隨順無上正法。善淨諸天湛然安樂。運載有情了知十善。
教誡修因、清淨無倒，指出修學應依正確教導培養善因，不受顛倒見解牽引。教誡不只是要求他人遵守規範，也應幫助人們認識善惡因緣。
遠離災禍、無破壞義，將清淨修行與遠離災患相連。面對困難，除了培養善心，也應依實際情況採取適當的防護與救助措施。
荷負三有、調伏慢類，指出菩薩承擔護念三有眾生的願行，也必須調伏我慢。三有涉及欲有、色有、無色有，提醒修行者慈悲不應局限於親近的人。
是處自在、具足捨施，將自在與布施相連。願意分享自己所擁有的資源，能幫助修行者減少慳貪，但仍須依能力與正理行事。
無有瀑流、煩惱顛倒，指出煩惱如同急流，容易牽引眾生流轉。修行者應認識貪瞋癡的作用，不讓情緒持續推動不善行為。
自性了知、災患之本，提醒我們認識災難與苦惱的根源。對外在災害，應了解實際成因；對內心煩惱，則應觀察貪愛、瞋恨與無明。
求染諍盡、無順貪行，指出應止息染著與爭執，不隨順貪欲造作。
相貌寂靜、和合之本，將寂靜與和合相連。真正的和合不是壓抑不同意見，而是以正理、尊重與柔和言語處理分歧。
無相造作、賢聖平等，涉及無相與平等的甚深法義。修行者不應只依外在身分判斷德行，也不能把無相理解為善惡沒有差別。
遠離飢渴、了知教誡、善哉善哉、福德廣大，將解除飢渴、領受教導與廣大福德相連。善哉善哉表達讚許，肯定清淨善行的價值。
具足隨順、無上正法，指出修行者應依正法培養智慧與慈悲。
善淨諸天、湛然安樂，提到諸天清淨安樂的境界。即使具有殊勝福報，仍應珍惜善因，不以享樂代替解脫修學。
運載有情、了知十善，將護念眾生與十善業道相連。菩薩利益有情，仍以清淨身口意為重要根本。
教誡修因清淨無倒。遠離災禍無破壞義。荷負三有調伏慢類。
菩薩以正法教導眾生，也承擔護念有情的責任。然而，承擔責任不應使人增長優越感，反而更需要謙虛與智慧。
是處自在具足捨施。無有瀑流煩惱顛倒。自性了知災患之本。
布施能幫助修行者放下慳貪，但若不認識煩惱的根源，仍可能在善行中生起我慢。智慧使我們辨明內心與外在苦惱的不同因緣。
求染諍盡無順貪行。相貌寂靜和合之本。無相造作賢聖平等。
爭執常因貪著與我見而擴大。修行者應依正理處理分歧，不因對方身分不同便失去尊重。
遠離飢渴了知教誡善哉善哉福德廣大。具足隨順無上正法。善淨諸天湛然安樂。運載有情了知十善。
救濟飢渴、依止正法與修習十善，都是利益有情的重要方向。福德的增長不應使人停留於追求安樂，而應成為繼續修善的助緣。
作制如王無憍慢事。煩惱無因愛護無怖。時不暫離治育求安。云何有情寂靜於此布施真實方所殊勝。無我寂靜王善平等。傲慢不有飢渴止息。是處豐盈殊勝解脫。王行正因吉祥如意。滿足聞持善施誨譽。施設妙因益濟生靈。棄背顛倒修廣大行。如是智慧真實俱生。施行千種賢善為上。
作制如王、無憍慢事，指出國王制定規範時，應避免因權力而增長傲慢。制度的目的在於維護秩序與人民安樂，不是彰顯個人威勢。
煩惱無因、愛護無怖，將煩惱的止息與無畏護念相連。真正的愛護，應使人減少恐懼，而不是以恐嚇維持服從。
時不暫離、治育求安，指出治理與養育人民需要持續用心。安定生活不是一時措施便能完成，仍須長久照顧。
云何有情寂靜、於此布施真實方所殊勝，提出有情如何得到寂靜的問題，並將真實布施置於重要位置。布施應符合實際需要，使受助者得到利益。
無我寂靜、王善平等，將無我智慧、寂靜與國王的平等善行相連。治理者若能減少私心，便較能公平對待人民。
傲慢不有、飢渴止息，指出遠離傲慢與解除飢渴的方向。若因身分高低而忽略困苦者，便違背平等護念的精神。
是處豐盈、殊勝解脫，將生活豐足與解脫法義相連。物資充足可以減少生活苦惱，但不應將世間富足等同究竟解脫。
王行正因、吉祥如意，指出國王應以正確善因建立安穩吉祥的治理。
滿足聞持、善施誨譽，將聞法憶持、布施與善意教導相連。聞法應幫助人們實際修善，不只停留於口頭稱讚。
施設妙因、益濟生靈，指出應建立適當善因，實際救濟眾生。施行的方法應考量資源、需要與可能產生的影響。
棄背顛倒、修廣大行，提醒修行者遠離錯誤見解，培養廣大利他的願行。
如是智慧、真實俱生，將智慧與真實修學相連。施行千種、賢善為上，則指出善行可以有多種形式，但應以正直清淨為方向。
作制如王無憍慢事。煩惱無因愛護無怖。時不暫離治育求安。
治理人民需要制度，也需要持續照顧。若只依權勢要求服從，卻不能減少人民的恐懼與困苦，便失去善治的方向。
云何有情寂靜於此布施真實方所殊勝。無我寂靜王善平等。傲慢不有飢渴止息。
真實布施需要無我與平等心。若能減少傲慢，便較能看見不同眾生的實際需要，而不因身分差別忽略飢渴者。
滿足聞持善施誨譽。施設妙因益濟生靈。棄背顛倒修廣大行。
聞法與教導應引向實際善行。布施的方法若能真正救濟生命，便使慈悲不再只是願望。
如是智慧真實俱生。施行千種賢善為上。
利益眾生的方法可以多樣，但應以智慧辨明是否真正有益。善巧方便不能離開正見與清淨德行。
彼慈母力無邊施為。我實無報。瀑流煩惱佛果永斷。十地親證如來性義。無邊寂靜遠離鬼趣。王行勝因遷變隨順。布施真實無諍之本。是處自在具足聞持。誠諦出纏不動澄靜。修施力用根本相應。有情無因不充飲食。方便修崇布施滿足。我慢暗鈍無學止息。無倒清淨遠離纏蓋。是處國王智慧圓滿。
彼慈母力、無邊施為，指出慈母長久護念子女，付出難以計量。慈母的恩義提醒修行者，真正的慈悲包含耐心、照顧與承擔。
我實無報，表達面對深厚恩義時，感到難以充分報答。感恩不應只停留於言語，也可以透過實際照顧與善行表達。
瀑流煩惱、佛果永斷，指出佛陀究竟斷除如瀑流般的煩惱。這是佛果清淨的重要特徵，不應與一般暫時安穩混為一談。
十地親證、如來性義，涉及菩薩十地與甚深如來法義。十地代表菩薩修證的不同階位，此處沒有逐一敘述各地內容，不宜自行補入。
無邊寂靜、遠離鬼趣，將清淨寂靜與遠離不善趣相連。修行者應調伏慳貪與顛倒，培養清淨善因。
王行勝因、遷變隨順，指出國王應依不同因緣修習善行，不因環境變化便放棄護民責任。
布施真實、無諍之本，將真實布施與遠離爭執相連。布施若夾雜比較與求名，反而可能造成新的對立。
是處自在、具足聞持，提醒修行者以聽聞、憶持正法培養智慧，不將自在理解為隨心所欲。
誠諦出纏、不動澄靜，指出誠實、真實與遠離煩惱繫縛的方向。修行者應以正見守護內心，使心逐漸安穩。
修施力用、根本相應，指出布施的作用應與清淨發心相應。若只追求外在形式，便需要重新觀察施行的根本。
有情無因、不充飲食，提到有情飲食不足的情況。對缺乏飲食的人，應重視實際救濟，不隨意以業力推測其困苦原因。
方便修崇、布施滿足，指出應以適當方法修習布施，使需要幫助的人得到照顧。
我慢暗鈍、無學止息，將我慢、愚鈍與無學者的止息相連。無學指已完成相應解脫修學的聖者，不應把一般修行者暫時沒有煩惱誤認為無學境界。
無倒清淨、遠離纏蓋，指出清淨正見能幫助修行者遠離煩惱覆障。
是處國王、智慧圓滿，將國王的治理與智慧相連。治理者應重視因果、公正與人民實際需要。
彼慈母力無邊施為。我實無報。
慈母的付出提醒我們，護念他人需要長久耐心。感念恩義，不只是記得別人的幫助，也應在生活中實際回應。
瀑流煩惱佛果永斷。十地親證如來性義。無邊寂靜遠離鬼趣。
佛果究竟斷除煩惱，菩薩則依修證次第持續前進。修行者應認識自身仍須調伏的習氣，不因短暫平靜便自認究竟。
布施真實無諍之本。是處自在具足聞持。誠諦出纏不動澄靜。修施力用根本相應。
真實布施應遠離爭勝，並以正法與誠實心護持。當發心清淨、方法適當，布施便能成為減少慳貪的實踐。
有情無因不充飲食。方便修崇布施滿足。我慢暗鈍無學止息。無倒清淨遠離纏蓋。
飲食不足需要實際照顧，修行中的我慢也需要智慧調伏。幫助他人時不應以優越感看待受助者。
見究竟因三寶無動。供養增上妙色熾盛。自在具足施設語言。自處清淨地法無諍。如來十力云何獲得。隨順如如造作真實。具足布施了解聖說。本因淨妙顛倒止息。行施制度善修調伏。是處多聞寂靜支分圓滿。希求上妙修崇平等。病難因緣煩惱殄滅憍恣調伏。我見垢染無因施設。國王了知無邊過患。自行制度災難泯息
見究竟因、三寶無動，指出修行者應依止佛、法、僧三寶，建立堅定的修學方向。三寶是修行的重要依止，不應因順逆境界而輕易退失信心。
供養增上、妙色熾盛，將供養與殊勝莊嚴相連。供養應以恭敬清淨為本，不只追求外在華麗。
自在具足、施設語言，涉及自在與言語教導。修行者應善用言語，使所說符合正理，不以言語傷害有情。
自處清淨、地法無諍，將清淨安住與遠離爭執相連。共同生活時，應以公正與尊重護持和合。
如來十力、云何獲得，提出如來十種殊勝智慧力量如何成就的問題。這提醒修行者，佛陀智慧的圓滿與長久修行、究竟覺悟相應，不應把一般能力誤認為佛十力。
隨順如如、造作真實，將甚深真實法義與修行實踐相連。理解法義之後，仍須在身口意中實際修善。
具足布施、了解聖說，指出布施應依聖者教導與正確理解，不只憑一時情緒行事。
本因淨妙、顛倒止息，將清淨善因與顛倒的止息相連。修行者應觀察行為的因緣，不讓錯誤見解繼續增長。
行施制度、善修調伏，將布施、制度與調伏相連。適當規範能幫助善行持續，也應避免制度成為壓迫他人的工具。
是處多聞、寂靜支分圓滿，指出廣學正法與寂靜修行相互扶持。聞法若沒有實踐，仍難以真正調伏煩惱。
希求上妙、修崇平等，提醒修行者追求殊勝善法時，也應培養平等心，不因自身修學而輕視他人。
病難因緣、煩惱殄滅、憍恣調伏，將病難、煩惱止息與調伏驕恣相連。面對疾病，仍應重視適當醫療；面對煩惱，則應依正法觀察與調伏。
我見垢染、無因施設，涉及我見與染著的法義。修行者應避免將自我執為固定不變，也不應以無我否定善惡因果。
國王了知、無邊過患，指出國王應認識種種災患與不善治理的後果。
自行制度、災難泯息，最後將國王實際施行制度與災難止息相連。良善治理需要認識問題、建立適當措施並持續執行，才能減少人民苦惱。
見究竟因三寶無動。供養增上妙色熾盛。
依止三寶，使修行者在變化中保持正確方向。供養的殊勝不只在於外在莊嚴，也在於恭敬與清淨發心。
如來十力云何獲得。隨順如如造作真實。具足布施了解聖說。
佛陀究竟智慧不是世間能力可以替代。修行者應依聖者教導，持續聞思修學，並以清淨布施實踐慈悲。
本因淨妙顛倒止息。行施制度善修調伏。是處多聞寂靜支分圓滿。希求上妙修崇平等。
清淨善因、適當規範、廣學正法與平等心，都能幫助修行者減少顛倒。制度與教導應相互扶持，不可偏廢。
病難因緣煩惱殄滅憍恣調伏。我見垢染無因施設。國王了知無邊過患。自行制度災難泯息
國王應認識災難的過患，並透過適當制度減少人民困苦。修行者也應調伏驕慢與我見，使內心清淨與外在責任共同增長。
《今日修行觀照》
生活中，我們可能願意幫助別人，卻也容易在承擔責任之後生起我慢。
當自己負責安排事情、制定規則或提供協助時，若不留意內心，便可能逐漸認為自己的想法最正確。
作制如王無憍慢事。
今天可以觀察，自己是否曾因為擁有決定權，便忽略他人的感受與實際需要。
若有人提出不同意見，可以先耐心聆聽，再依事實與正理判斷，不急著維護自己的面子。
同時，也可以留意身邊是否有人正在承受生活困難。
施設妙因益濟生靈。
若有能力幫助，可以先了解對方需要什麼，再選擇適當方式。
若遇到自己無法處理的問題，也可以協助尋找合適資源，而不是勉強承擔超出能力的責任。
最後，回到自己的身口意。
求染諍盡無順貪行。相貌寂靜和合之本。
今天若有爭執，可以練習少說一句傷人的話，多做一次清楚而平和的溝通。
《慧照心得》
讀到國王修習善法、制定制度而不生憍慢，我感受到，承擔責任的人更需要觀察自己的內心。
有時我們以為自己是在幫助別人，卻可能不知不覺要求對方完全接受自己的安排。
作制如王無憍慢事。
這提醒我，真正的護念不是以自己的意志控制他人，而是依正理與慈悲尋求適當方法。
我希望自己在與共修法親共同做事時，能多一分謙虛，少一分急躁。
讀到慈母無邊施為，我也想到，長久的照顧往往不容易被看見。
彼慈母力無邊施為。我實無報。
慈母為子女付出時間、心力與關懷，並不總是期待立即得到回報。
這份恩義使我想到，修行者應學習感恩，也應珍惜身邊願意默默付出的人。
我希望自己不只以言語表達感謝，也能透過實際行動減少他人的辛勞。
讀到布施真實無諍，我感受到，善行若夾雜爭功與比較，便容易失去原有的清淨。
布施真實無諍之本。
有時我們做了一件好事，心中仍可能希望別人知道。
若沒有得到稱讚，便生起失落；若別人得到肯定，又可能生起比較。
這提醒我，布施之後仍要觀察自己的得失心。
讀到國王認識災難過患，並以制度使災難止息，我感受到，慈悲也需要實際承擔。
有時我們希望眾生離苦，卻可能沒有仔細了解苦難的原因。
國王了知無邊過患。自行制度災難泯息
這提醒我，面對生活困難、疾病與災害，應先認識實際情況，再依能力尋求適當方法。
佛法使我們學習調伏內心，也提醒我們不應忽略眼前需要照顧的人。
我希望自己能在聞法中培養智慧，在布施中減少慳貪，在共同修學中守護和合。
願每一次修善，都能少一分我執，多一分對眾生的理解。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛