《菩薩本生鬘論》卷第六（7）〈王者養育孤獨眾生・正解脫義超越有無〉
《菩薩本生鬘論》卷第六（7）〈王者養育孤獨眾生・正解脫義超越有無〉
菩薩利益有情，不只在於布施財物，更應以慈悲保護孤獨困苦的眾生，以智慧引導人們遠離諍訟。原典從器蓋遮護、王者善治說起，進一步觀察世間苦受、煩惱我慢與因緣生滅。真正的解脫，不是執著某種固定不變的境界，而是依正見認識諸法因緣，遠離顛倒與有無兩邊的繫縛。
有作器用狀如其蓋。養育相貌廕覆為義。云何相狀。造作和合求無諍訟。是處有王無時不治。修作殊勝語言善教。災禍顛倒如此盡止成就養育孤獨之眾。又造彼染因本無施行破壞世間。有情自致無寂靜語。勝義行邊智識真實。一合相貌有情無慢。世間苦受必有其因無祕密行。無如王旨時分流轉。
原典首先以器物與蓋子的作用說明遮護之義。器蓋能夠覆護其中的物品，菩薩養育有情，也應具備保護與照顧的慈悲。
「養育相貌廕覆為義」進一步指出，養育不只是供給生活所需，也包含使受照顧者得到適當庇護。面對孤獨、貧困或缺乏依靠的眾生，菩薩應願意提供能力範圍內的幫助。
「云何相狀」提出問題，追問這種養育與遮護應如何表現。原典隨即指出，應透過和合的善行，努力減少諍訟。
接著以國王治理國土為喻。王者負有治理與保護人民的責任，不能因個人好惡便忽略需要照顧的人。
「修作殊勝語言善教」指出善治也需要正確教導。柔和而有智慧的言語，能幫助人們辨明是非，減少因誤解而生起的爭執。
當災禍與顛倒逐漸止息，孤獨困苦的眾生便較有機會得到安穩生活。這使我們看見，慈悲不只關係個人的善心，也需要適當行動與因緣配合。
原典隨後指出，若造作染著之因，又缺乏布施善行，便可能損害世間和合。有情若受到貪瞋癡牽引，言語也容易失去寂靜，進一步增加衝突。
「勝義行邊智識真實」將修行引向對真實法義的認識。修行者不能只在外在行為上求和合，也需要以智慧觀察內心的顛倒與執著。
原典又提到有情無慢，提醒我們不應因身分、能力或財富而輕視他人。若心中仍然充滿優越感，便難以真正平等地利益眾生。
「世間苦受必有其因」指出苦受並非毫無因緣。修行者應觀察苦惱如何生起，不將一切問題歸咎於外在人物，也不忽略自身造作的影響。
最後提到王旨與時分流轉，將治理、命令與時間變化相連。世間制度與境界都有其因緣，修行者應認識變化，不將暫時的權勢與安排執著為永恆不變。
有作器用狀如其蓋。養育相貌廕覆為義。云何相狀。
器蓋具有遮護作用，菩薩養育有情，也應使受苦者得到適當照顧。
原典提出養育應有何種相貌，使我們進一步思考：慈悲是否真正表現在保護與幫助他人的行動中？
造作和合求無諍訟。是處有王無時不治。修作殊勝語言善教。
王者治理國土，需要維護和合，也需要善用言語教導人民。
修行者在家庭、團體與共修場合中，同樣應重視溝通，不以責備與爭勝作為處理問題的唯一方式。
災禍顛倒如此盡止成就養育孤獨之眾。
原典將止息災禍、顛倒與照顧孤獨眾生相連，提醒我們真正的慈悲應重視受苦者的實際處境。
若只談論善法，卻不願關心身邊需要幫助的人，便應反省慈悲是否尚未落實。
又造彼染因本無施行破壞世間。有情自致無寂靜語。
染著與缺乏布施，容易使人只顧自身利益。當貪求與瞋恚增長，言語便可能失去柔和，進一步傷害彼此關係。
勝義行邊智識真實。一合相貌有情無慢。世間苦受必有其因無祕密行。
修習真實法義，應使修行者更加謙虛，也更加願意認識苦因。
苦受有其相應因緣，但不能因此武斷地認定每位受苦者必然犯了某種過失。認識因果，是為了增長智慧與慈悲，而不是責備受苦的人。
無如王旨時分流轉。
世間的命令、制度與權勢都依因緣而存在，也會隨時間改變。修行者不應將暫時的地位當成永恆依靠。
有彼福因德行滿足。無修染諍成就世間福業之處。談說諍訟凡夫難止。勝義調伏無染清淨。眼根圓淨福德廣大。云何無倒。有情寂靜止息言說。王者體大聽聞正理。圓滿發生離邪僻行。云何正解脫義。善趣有學又煩惱無盡。生本有種造作發生圓滿顛倒。一合我慢自性根本。
原典接著指出，福德有其相應善因，德行也需要長久培養。修行者若能減少染著與諍論，便能使善業逐漸增長。
「無修染諍成就世間福業之處」將遠離染諍與福業相連，提醒我們行善不應同時增長爭勝與我慢。
原典又指出，凡夫談論爭執，往往難以止息。這是因為每個人都可能執著自己的立場，認為自己必須獲勝，於是使原本可以溝通的問題逐漸擴大。
「勝義調伏無染清淨」進一步說明，真正的調伏不只是暫時停止爭吵，更需要認識內心的執著，使染著逐漸減少。
眼根圓淨與福德廣大相連，呈現清淨德行的殊勝。修行者應重視正確觀察，不因眼前形相而立即生起貪愛或厭惡。
「云何無倒」提出問題，追問如何遠離顛倒。原典接著指出，有情應安住寂靜、止息言說，使心不再反覆受到無益爭論牽引。
止息言說並不是永遠保持沉默，而是在不適合爭辯時，懂得停止傷害性的言語，讓內心恢復清明。
原典再以王者為喻。王者具有治理責任，仍應聽聞正理，不可只憑權勢與個人意志決定一切。
「圓滿發生離邪僻行」指出，聽聞正理應幫助修行者遠離偏邪行為，使言語與行動逐漸符合善法。
接著提出重要問題：「云何正解脫義。」原典由世間善治與無諍修行，進一步轉向解脫的根本問題。
善趣與有學相連，提醒我們即使已經修習善法，仍可能尚未斷盡煩惱。得到善趣果報，不能直接等同究竟解脫。
原典隨後提到生起的根本、種子與造作，指出顛倒有其相應因緣。若持續隨順錯誤見解，便可能使煩惱反覆生起。
最後指出我慢與自性根本相連，提醒修行者應觀察對自我的執著。若始終認為自己的見解、地位與利益最為重要，便難以遠離煩惱繫縛。
有彼福因德行滿足。無修染諍成就世間福業之處。
福德需要善因，清淨德行需要長久培養。若行善時仍然與人爭勝，便應反省自己的發心是否受到染著。
談說諍訟凡夫難止。勝義調伏無染清淨。
爭執難以止息，常是因為雙方都緊抓自己的立場。真正的調伏，需要認識內心的貪瞋與我執，而不只是要求對方讓步。
眼根圓淨福德廣大。云何無倒。有情寂靜止息言說。
原典提出如何遠離顛倒，並將寂靜與止息言說相連。
當情緒強烈時，暫時停止爭辯，可以避免惡言繼續增長；待心念安定後，再以正見處理問題。
王者體大聽聞正理。圓滿發生離邪僻行。
即使具有權力與能力，也需要願意聽聞正確道理。若只相信自己的判斷，便容易因我慢而偏離善法。
云何正解脫義。善趣有學又煩惱無盡。
原典追問正解脫義，隨即指出善趣與有學階段仍須面對煩惱問題。
這提醒修行者，福報、善趣與修學進展都值得珍惜，但不能將尚未斷盡煩惱的境界誤認為究竟解脫。
生本有種造作發生圓滿顛倒。一合我慢自性根本。
顛倒與我慢並非毫無因緣而生。若長久隨順自我中心的想法，便容易形成難以調伏的習氣。
修行者應觀察自己是否過度執著見解、身分與利益。
有情煩惱熾然相應。記念憶持本來無妄。滅又復生遷變無盡。過去之因遇緣而起。方圓任器智慧了知。寂然無禍其心自作。大乘最上智不可得。纏縛行相如來永棄。體性廣大遷變不窮。清淨妙因寂然無對解脫本心了無影像。智出有無言詮何及。清淨甚深法性難得。無倒離畏出過邊際。
原典首先指出，有情的煩惱可能熾盛如火，與不同境界相應而生起。若不認識其因緣，便容易反覆受到貪瞋癡牽引。
「記念憶持本來無妄」提到憶念與保持正確認識，提醒修行者應以正念守護所學，不讓錯誤分別遮蔽清明智慧。
接著指出滅後又生、遷變無盡，呈現世間現象不斷變化的情形。修行者應認識，暫時止息的煩惱若根本因緣尚未調伏，仍可能在其他境界中再次生起。
「過去之因遇緣而起」是重要的因緣觀察。過去所造作的因，需要相應條件才能發生作用，並不是一切事情都由單一原因決定。
原典以方圓隨器為喻，呈現形相隨條件而有差別。修行者應以智慧認識因緣，不執著某種固定形貌。
「寂然無禍其心自作」將寂靜與自身心行相連，提醒我們應重視內心造作，不將所有苦惱都歸咎於外境。
原典接著提到大乘最上智慧不可得。此處的不可得，不應理解為智慧毫無作用，而應結合前後遠離我慢、觀察因緣與不執著形相的法義審慎理解。
「纏縛行相如來永棄」讚歎如來已遠離煩惱繫縛。修行者應以佛陀的清淨智慧為學習方向，不再隨順貪瞋癡造作。
原典又指出體性廣大、遷變不窮，使我們繼續觀察世間境界依因緣而變化，不應執著其永恆不變。
「清淨妙因寂然無對解脫本心了無影像」涉及清淨善因、寂靜與解脫的甚深法義。修行者應避免將其中的本心直接理解為一個固定不變、可以執取的自我。
接著指出智慧超越有無，言語難以完全表達。這並不是否定日常語言的作用，而是提醒我們，甚深法義不能只靠概念分別便完全掌握。
「清淨甚深法性難得」指出真正認識法性並不容易，需要依正法長久聞思修學。
最後以無顛倒、遠離怖畏與超越邊際收束，呈現修行者依智慧調伏煩惱、遠離偏執的解脫方向。
有情煩惱熾然相應。記念憶持本來無妄。滅又復生遷變無盡。
煩惱可能因不同境界而反覆生起。即使一時平靜，也不表示習氣已經斷盡。
修行者應持續保持正念，認識煩惱生滅，不因暫時的進步而自滿。
過去之因遇緣而起。方圓任器智慧了知。
因緣和合，事物才會呈現相應結果。方圓隨器的譬喻，使我們認識外在形貌會因條件不同而改變。
修行者應避免只從單一角度判斷事情，也不應將暫時境界執著為固定不變。
寂然無禍其心自作。大乘最上智不可得。
內心的造作會影響我們如何面對境界。修習大乘智慧，應逐漸減少對自我與法相的執著。
不可得不是否定善惡因果，而是提醒修行者不應將概念與境界執取為永恆實體。
纏縛行相如來永棄。體性廣大遷變不窮。
如來已遠離煩惱繫縛，而世間境界仍依因緣不斷變化。
修行者應以佛陀的解脫智慧為學習方向，不再將無常變化的境界當成究竟依靠。
清淨妙因寂然無對解脫本心了無影像。智出有無言詮何及。
原典將清淨善因、寂靜解脫與超越有無相連，指出甚深智慧不能完全依賴概念分別理解。
修行者應避免執著有與無的兩端，也不應將本心當成固定不變的自我。
清淨甚深法性難得。無倒離畏出過邊際。
認識清淨法性，需要長久聞思修學。當顛倒逐漸止息，修行者便能減少對境界的怖畏與執著。
菩薩以慈悲照顧孤獨困苦的眾生，以善語維護和合，以智慧觀察世間苦因。修行者不應只求福報與善趣，更要認識煩惱如何依因緣生起，如何因我慢與執著而持續增長。
真正的解脫方向，在於依正法認識緣起，減少自我中心，不再受到有無偏執與顛倒見解繫縛。
《今日修行觀照》
生活中，我們常希望事情依照自己的想法發展。當別人不接受建議，或環境突然改變時，便容易生起不滿與焦慮。
有時我們認為自己只是想把事情做好，卻沒有發現內心已經執著一定要得到某種結果。
原典提醒我們，世間苦受有其因緣，煩惱也會隨不同條件而生起。
過去之因遇緣而起。方圓任器智慧了知。
方圓隨器，使我們看見同一件事情可能因條件不同而呈現不同結果。
面對生活變化時，若能先觀察因緣，不急著責怪自己或他人，便較能保持清明。
今天可以觀察：遇到不同意見時，自己是否急著爭勝？看到他人受苦時，是否願意提供適當幫助？事情不如預期時，是否能放下非如此不可的執著？
《慧照心得》
讀到原典以器蓋遮護、王者善治作為譬喻，我感受到，菩薩的慈悲不只是願意給予，更包含長久照顧與保護。
有時我們願意布施，卻不一定真正了解受者的困難；有時雖然希望幫助別人，卻因自己的建議沒有被接受而失去耐心。
這使我反省，自己是否真正以對方的苦樂為念，還是仍然希望別人依照自己的想法行事。
原典提到養育孤獨之眾，使我想到，世間有許多人缺乏依靠，也有許多人雖然生活不缺物資，內心卻十分孤獨。
若能給予適當關懷、耐心聆聽，或在能力範圍內提供幫助，便是在日常生活中學習菩薩的遮護之心。
災禍顛倒如此盡止成就養育孤獨之眾。
這句原典提醒我，慈悲應當關心眾生真正的苦惱，而不是只重視自己付出了多少。
原典又指出凡夫諍訟難以止息，使我想到，許多爭執並非完全沒有解決方法，而是雙方都不願放下自己的立場。
有時明明只是一句話的誤解，卻因我慢而不肯先道歉；有時只是意見不同，卻因想要證明自己正確，使關係逐漸疏遠。
若能在爭執初起時先觀察自己的瞋恚，便有機會不讓煩惱繼續增長。
讀到「云何正解脫義」，我更加明白，修行不能只求眼前安樂，也不能因為累積一些福德便認為已經遠離煩惱。
善趣與福報固然可貴，但若內心仍然執著自我、反覆計較得失，便需要繼續修學智慧。
原典最後以因緣生起、方圓隨器與智慧超越有無，提醒我不要將自己的見解執著為唯一正確的答案。
世間事物依不同條件而呈現差別，若能願意多觀察因緣，便可能少一分責備、多一分理解。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛