《菩薩本生鬘論》卷第六（3）〈慈母悲心平等施恩・尸羅清淨止息諍染〉
《菩薩本生鬘論》卷第六（3）〈慈母悲心平等施恩・尸羅清淨止息諍染〉
菩薩以慈悲護念有情，不因身分高下而有所偏私。十善是清淨身口意的根本，布施與愛語則使慈悲落實於生活。原典以天雨普降、雲覆無邊與香氣遠聞，呈現善法利益廣大的意義，又以無明、顛倒與放逸提醒修行者：若缺少智慧與持戒，善心仍可能受到煩惱損害。唯有平等慈悲、誠實修行、遠離諍論，才能使清淨德行逐漸圓滿。
令行十善悲愍施用。齊等無偏。盡世長時愛語忘倦。如理思惟無染倒行。王者如天雨澤隨時。有求必應是處無倒。供養修設有德之眾。清淨如法奉施天龍。隨順有力如蜜和合。相貌支分寂靜如空意解如此。根本語言如此詮詔。顛倒止息香氣遠聞。諍訟止寂損壞染相。
菩薩教導有情修習十善，以悲愍之心實行布施，使眾生逐漸遠離不善造作。十善不只關係個人德行，也能減少人與人之間的傷害。
「齊等無偏」指出慈悲不應受到親疏與身分分別的限制。面對不同有情，雖然幫助方式可以因實際需要而不同，但不應因個人好惡而失去平等心。
「盡世長時愛語忘倦」進一步說明，柔和言語需要長久實踐。菩薩不只在心情愉快時說好話，也應在面對困難與不同意見時，努力避免惡言傷害。
如理思惟，是依正見觀察事物的因緣，不讓貪欲、瞋恚與錯誤分別支配行動。
原典以王者如天降雨為喻。雨水隨時滋潤大地，具有能力與資源的人，也應善用自己的條件照顧有情。
「有求必應」呈現廣大施恩之心，修行時仍須以智慧辨明適當的幫助方式，不能將慈悲理解為不分善惡地滿足一切要求。
供養有德之眾，應以恭敬與清淨發心為根本。原典又提到依法奉施天龍，呈現供養的廣大對象與莊嚴意義。
「隨順有力如蜜和合」以蜜的甘美和合，呈現善法相應的意義。布施、愛語與持戒若能共同實踐，便能使人際關係更加柔和。
原典接著提到相貌支分與寂靜如空，提醒修行者不應只執著外在形貌，更應培養清明寂靜的理解。
根本語言與詮詔，涉及教導和表達。修行者應使言語符合正法，不以言語增長錯誤見解。
最後以香氣遠聞呈現善德的影響，又指出諍訟止息、染相損壞。當顛倒減少、爭執平息，清淨善行便更容易持續。
令行十善悲愍施用。齊等無偏。盡世長時愛語忘倦。
十善、布施與愛語，都是菩薩慈悲的實際表現。平等慈悲不只是心中沒有偏見，也應表現在願意尊重、關懷不同的人。
長久愛語，尤其需要在不順心時用功。
如理思惟無染倒行。王者如天雨澤隨時。有求必應是處無倒。
天雨滋潤大地，不只為一處而降。菩薩也應以廣大悲心利益有情。
然而，真正的幫助需要智慧。若不辨明因緣，只求滿足眼前要求，有時反而可能增加依賴與苦惱。
供養修設有德之眾。清淨如法奉施天龍。隨順有力如蜜和合。
供養應以恭敬清淨為根本。原典將供養與和合相連，提醒修行者不應因供養多少而生起高下分別。
蜜的甘美，使我們想到柔和善行能減少彼此對立。
相貌支分寂靜如空意解如此。根本語言如此詮詔。
修行者應正確認識外在形貌與言語教導的作用。相貌可以呈現莊嚴，言語可以傳達法義，但都不能代替內心的實際修行。
寂靜如空，提醒我們減少對固定形相的執著。
顛倒止息香氣遠聞。諍訟止寂損壞染相。
善德如香氣，可以透過言語與行為影響周圍的人。當修行者減少爭執、調伏瞋恚，便能使相處更加安穩。
邊際如是修勝義相。普覆如雲。根本力用出生自性果報相貌。種族增上遠離飢渴。語言解脫寂然遠離。又香氣遠聞千變萬狀。又普蓋滿空無有邊際。受報力用充滿真實。數數癡迷損減不生。行祕藏因生運載義。顛倒瀑流暗鈍纏縛。無明解相遷變成染。是處菩薩有彼增上過去勝因。
原典從修習勝義說起，以雲普遍覆蓋作為譬喻，呈現廣大善法利益眾生的意義。
雲覆大地，不因一處而有所偏私。菩薩修習慈悲，也應逐漸減少對親疏、貴賤的執著。
「根本力用出生自性果報相貌」指出作用與果報的關係，提醒修行者重視因緣，不將善妙結果視為無因而生。
原典提到種族增上與遠離飢渴，呈現福德、生活條件與苦惱的關係。修行者應珍惜良好條件，也應關懷受到飢渴困苦的有情。
語言與解脫、寂然遠離相連，提醒我們言語應有助於止息煩惱，而不是製造新的繫縛。
香氣遠聞、千變萬狀與普蓋滿空，繼續呈現廣大影響的譬喻。善行可以透過不同因緣利益眾生，但修行者不能因此執著自己的名聲。
原典又提到受報的力量與真實，提醒我們認識善惡造作和相應果報的關係。
「數數癡迷損減不生」使我們反省，若能持續修習正見，便應逐漸減少反覆出現的愚癡與顛倒。
祕藏之因與運載之義，涉及甚深法義及修行的作用。對於原典沒有進一步明確解釋的名相，應保持恭敬與審慎，不自行補入未記載的內容。
接著出現顛倒瀑流、暗鈍纏縛與無明。無明使人不能如實認識因緣，顛倒則使錯誤分別持續增長，形成染著。
最後指出菩薩具有過去殊勝善因。這提醒修行者，清淨德行需要長久培養，不應只重視眼前成果。
邊際如是修勝義相。普覆如雲。
雲覆廣大，呈現菩薩平等利益有情的願心。修習勝義法義，不應使人遠離慈悲，而應幫助自己減少分別與執著。
根本力用出生自性果報相貌。種族增上遠離飢渴。
果報有其相應因緣。當自己具備良好生活條件時，應珍惜福德，也要關心缺乏基本生活所需的人。
語言解脫寂然遠離。又香氣遠聞千變萬狀。又普蓋滿空無有邊際。
言語可以引發諍論，也可以幫助人理解正法。善德如香氣遠聞，真正的影響來自長久清淨行為，而不是刻意追求名聲。
受報力用充滿真實。數數癡迷損減不生。行祕藏因生運載義。
修行者應認識善惡因果，並以智慧減少反覆出現的愚癡。甚深法義需要依正法逐漸理解，不宜只憑少量文字便作出過度確定的解釋。
顛倒瀑流暗鈍纏縛。無明解相遷變成染。是處菩薩有彼增上過去勝因。
無明與顛倒如同瀑流，使有情不斷受到煩惱牽引。菩薩依長久善因培養智慧，才能逐漸認識並調伏染著。
相貌自在有力淨妙。誠實圓就平等之法。如是無怖求清淨處。教誨制度倒染皆盡。次第纏縛災禍盡止。最上生起甚深勝義。如來圓證自在無倒。眾寶莊嚴熾然光顯。殊勝最上聽聞難事。怨家天帝明妃天后損減言說。彼時具足。廣大隨順癡迷根本。又無寂靜。遠離障染放逸廣大。
原典接著讚歎自在、有力與淨妙的相貌，並將其與誠實圓滿的平等之法相連。修行者應認識，真正的平等不是只在言語上宣稱沒有分別，而是願意在實際生活中尊重不同有情。
無怖而求清淨，呈現修行者願意面對困難、持續培養善法的心。若能依正確教誨與修行制度調伏自己，顛倒染著便有機會逐漸減少。
「次第纏縛災禍盡止」提醒我們，煩惱調伏需要過程。長久形成的習氣，不一定能在短時間內完全消除，因此更需要持續持戒與精進。
原典接著提到甚深勝義，以及如來圓滿證悟、自在無顛倒。佛陀的圓滿智慧，是修行者應恭敬學習的方向。
眾寶莊嚴、光明熾盛，呈現殊勝莊嚴的景象。但修行者不能只因外在光彩而認定內心已經清淨。
「殊勝最上聽聞難事」指出聽聞殊勝法義並不容易，提醒我們珍惜聞法因緣。
原典隨後提到怨家、天帝、明妃與天后，以及損減言說。這些名號與語句在此沒有完整交代事件經過，因此只能依原典保留，不應自行編造人物之間的故事或因果。
「彼時具足」承接前述情境，但未進一步說明具足的具體內容，修行者應避免憑空補足。
接著指出廣大隨順癡迷根本，以及缺少寂靜的情況。若任由愚癡與放逸增長，便容易使心失去清明。
最後提到遠離障染與放逸廣大，提醒修行者應辨明放逸的過患，以正念與持戒守護善心。
相貌自在有力淨妙。誠實圓就平等之法。
外在相貌可以莊嚴，但真正的清淨德行，需要以誠實與平等心實踐。
修行者應觀察自己是否因身分、財富或能力不同而輕慢他人。
如是無怖求清淨處。教誨制度倒染皆盡。次第纏縛災禍盡止。
修行需要勇氣，也需要次第。面對自己的煩惱習氣，不應因一時難以改變便放棄。
依正法教誨持續修習，才能逐漸減少染著。
最上生起甚深勝義。如來圓證自在無倒。眾寶莊嚴熾然光顯。
原典讚歎如來圓滿證悟與殊勝莊嚴。修行者應以佛陀的智慧與清淨德行為學習方向，不只追求外在光彩。
殊勝最上聽聞難事。怨家天帝明妃天后損減言說。彼時具足。
原典提到聽聞殊勝難事，又涉及不同名號與言說。由於這裡沒有完整敘述事件的前因後果，不能自行推定人物關係或故事結果。
面對難解原典，應保持審慎，不將推測當成確定法義。
廣大隨順癡迷根本。又無寂靜。遠離障染放逸廣大。
愚癡與放逸容易使心失去寂靜。修行者若不願觀察自己的貪瞋癡，便可能在日常生活中反覆受到煩惱牽引。
相貌如空相應世間。發起倒染造作處所。其心昏昧無因修建。有情德行清淨無諍。如是繫縛有彼散亂。彼三性心間雜而有。修善離倒無彼障染。有彼如是戒德修行之士我因增上。遠離諍染真實我法。讚頌持戒尸羅圓滿。菩薩布施莊嚴鬘飾。尊者護國本生義邊次第十五。
原典最後從相貌如空說起，提醒修行者認識世間形相依因緣而有，不應將暫時境界執著為永恆不變。
若在不同處所生起顛倒染著，便容易形成相應的不善造作。
原典提到心中昏昧與無因修建，提醒修行者缺乏正見時，可能無法辨明自己行為的真實因緣。
接著轉向有情德行清淨無諍，指出清淨德行與止息爭執密切相關。修行者不只應避免惡言，也應觀察內心是否仍然執著爭勝。
繫縛與散亂相連，呈現煩惱使心不能安定的情況。若反覆追逐外境，便難以保持正念。
原典提到三性心間雜而有，但沒有在此明確逐一解釋三性的名稱與內容，因此應保留原有表述，不自行指定為某一套分類。
修善離倒，是以清淨善行減少錯誤認識，使障礙與染著逐漸止息。
原典接著提到具備戒德的修行之士，以及我因增上，提醒修行者即使持戒，也需要警覺我慢與我執。
若因自己守戒而輕慢他人，便應反省是否仍受到我見牽引。
遠離諍染與真實我法相連，涉及對我執與法義的深入觀察。修行者應避免將這些語句理解為肯定一個永恆不變的自我，而應連同前後文所重視的離染、清淨與正見審慎理解。
最後讚頌持戒尸羅圓滿，並以菩薩布施莊嚴鬘飾收束，指出布施與持戒共同構成菩薩清淨德行的重要內容。
尊者護國本生義第十五至此結束。
相貌如空相應世間。發起倒染造作處所。其心昏昧無因修建。
世間形貌依因緣而有，若缺乏智慧，便容易對外境生起錯誤分別。
修行者應觀察自己是否因一時感受而作出不善決定。
有情德行清淨無諍。如是繫縛有彼散亂。彼三性心間雜而有。
清淨德行能幫助修行者減少爭執。繫縛與散亂則提醒我們，煩惱可能使不同心念交雜生起，難以安定。
原典未在此詳列三性心的具體分類，因此不應任意補入未記載的解釋。
修善離倒無彼障染。有彼如是戒德修行之士我因增上。
修善能幫助遠離顛倒，但持戒之人仍須警覺我慢。若因自己的德行而輕視他人，便可能使善行受到染污。
遠離諍染真實我法。讚頌持戒尸羅圓滿。菩薩布施莊嚴鬘飾。
原典以遠離諍染、持戒圓滿與布施莊嚴作為收束，使我們看見清淨德行不能只依單一善行完成。
布施需要持戒守護，持戒也應與慈悲相應。
《今日修行觀照》
生活中，我們常願意幫助自己熟悉的人，卻不一定能以同樣的尊重對待陌生人。
有時也會因為自己做了善事、遵守規矩，便覺得別人應該認同自己的想法。
這些心念提醒我們，慈悲與持戒都需要智慧引導。
齊等無偏。盡世長時愛語忘倦。
平等慈悲，不只是對所有人說相同的話，而是願意尊重不同處境中的有情。
愛語也不是一味迎合，而是在表達真實意見時，仍然努力避免羞辱與傷害。
今天可以反省：自己是否因親疏不同而改變待人的態度？是否因別人不接受勸告便失去耐心？是否曾因自己守戒行善而輕慢他人？
當這些心念生起時，若能先觀察自己的我慢，再以柔和言語回應，便是在實際修習平等慈悲。
《慧照心得》
讀到原典說十善、平等布施與長久愛語，我感受到，菩薩的慈悲不是只在心中發願，而是需要在每天與人相處時實際表現。
我們有時願意幫助別人，卻仍會受到親疏與好惡影響。對自己喜歡的人，容易保持耐心；對意見不同的人，卻可能很快生起不滿。
這使我反省，自己的慈悲是否仍然受到分別心限制。
令行十善悲愍施用。齊等無偏。盡世長時愛語忘倦。
這些原句提醒我，十善是修行的基礎，平等是慈悲的重要方向，而愛語則需要長久培養。
有時一句柔和的話，可以使原本緊張的關係得到緩和；一次願意耐心聆聽，也可能使對方感受到尊重。
然而，愛語不只是說好聽的話，更需要真誠與智慧。若明知對方正在造作傷害，也應適當提醒，只是不必以瞋恚和羞辱作為表達方式。
原典又以天雨與雲覆作為譬喻，使我想到，真正廣大的慈悲，不應只照顧與自己親近的人。
當我們具備能力與資源時，應願意關心更多需要幫助的有情。
讀到香氣遠聞，我也想到，善行的影響不一定需要刻意宣揚。
一個人長久保持誠實、柔和與守信，身邊的人自然可能受到影響。
修行者不必急著證明自己有多少功德，而應先問自己是否真正減少了貪欲、瞋恚與我慢。
原典最後讚頌尸羅圓滿，使我更加明白，持戒不是用來衡量別人的高下，而是幫助自己遠離不善。
若因為自己守戒而看不起他人，便需要反省是否又落入我執。
真正的清淨德行，應使人更加謙虛、慈悲，也更加願意理解眾生的困難。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛