《菩薩本生鬘論》卷第六（1）〈遠離我見煩惱瀑流・依止善友修十善行〉
《菩薩本生鬘論》卷第六（1）〈遠離我見煩惱瀑流・依止善友修十善行〉
菩薩修行，應以智慧認識煩惱，以慈悲利益有情。若內心仍然執著自我，即使修習布施與供養，也可能因為貪求、我慢與爭執而失去清淨。原典以大海與瀑流譬喻法義的深廣及煩惱的強烈，又從三業清淨、無我、因果、十善與善友教導，指出修行者應如何逐漸遠離顛倒，走向寂靜解脫。
處大如海無智難測。靜住真實無瀑流行。是處有我全無悲導。損壞布施亂起言說。無實寂靜增上修因。荷負有力運轉無盡。癡迷災禍無真實因。獲勝妙報種種相貌。處無止息何能運載。是處最上清淨無比。菩薩上妙最勝支分造作無盡。隨順壇法清淨供養。秘密之咒更無過上。
原典首先以大海形容法義的廣大深遠。若缺乏智慧，便難以認識其中的真實意義。修行者應培養寂靜安住的能力，使心不再隨煩惱瀑流漂轉。
接著指出，若執著有我，便容易失去悲心的引導。當人過度重視自己的利益與感受，便可能在布施時生起計較，甚至因為言語爭執而損害善行。
真正的寂靜不能只停留在外在形式。修行者需要依清淨善因培養福德，並以智慧觀察自己的發心。
原典提到承擔與運轉的力量，呈現善行持續發展的作用。然而，若受到癡迷牽引，便可能招致災禍，不能將一切外在成果都當成清淨修行的證明。
殊勝果報具有不同相貌，但修行者仍應認識相應因緣，不可只追求外在莊嚴。
若煩惱沒有止息，便難以真正承擔利益有情的責任。因此，原典進一步讚歎最上清淨與菩薩殊勝善行。
菩薩隨順清淨供養，原典又提到壇法與祕密之咒，呈現供養修法的莊嚴。這些修行形式應與清淨發心相應，不宜只憑外在儀式判定修行是否圓滿。
處大如海無智難測。靜住真實無瀑流行。
法義深廣如海，需要以智慧逐漸理解。修行者若任由貪瞋癡牽引，便如隨瀑流漂轉，難以保持內心安穩。
真正的寂靜，需要從觀察起心動念開始。
是處有我全無悲導。損壞布施亂起言說。
我執容易使慈悲受到遮蔽。若行善時過度計較自己的付出，或因未獲感謝而生起不滿，便可能使布施成為爭執的原因。
修行者應反省，自己的善行究竟是為了利益有情，還是為了得到讚歎。
無實寂靜增上修因。荷負有力運轉無盡。癡迷災禍無真實因。
外在安靜不等於煩惱已經止息。若缺乏正見，仍可能受到愚癡牽引，形成新的苦因。
承擔利益眾生的責任，需要持續修習清淨善法，而不是只憑一時熱情。
獲勝妙報種種相貌。處無止息何能運載。是處最上清淨無比。
殊勝果報雖然可貴，但若內心仍受煩惱支配，便難以真正得到自在。
修行者應重視止息貪瞋癡，而不只追求福報的外在表現。
菩薩上妙最勝支分造作無盡。隨順壇法清淨供養。秘密之咒更無過上。
菩薩善行廣大，原典又讚歎清淨供養與祕密咒法。
修行者應以恭敬心對待正法，也應使供養與慈悲、持戒及正見相應，不因儀式莊嚴而生起我慢。
有情息苦三業清淨。修無相行遠離學處。彼實無我寂然清淨。有增上智。思惟了知其心無諍。力無實用福不能修。飢渴所縛顛倒自性。是處我見彼實遠離。殊勝福德有因生起。體性因緣災患不生。彼此無力我見增長。煩惱既盡流轉自離。根本斷故末障隨除。瀑流之行不復更生。
原典接著指出，利益有情、止息苦惱，應與身口意三業清淨相應。修行者不只要有慈悲願心，也需要避免身體、言語與心念造成傷害。
修習無相之行，應逐漸減少對外在形貌與自我的執著。原典提到遠離學處，須連同無我、清淨與智慧的語境理解，不應逕自解釋為可以捨棄持戒與正法修學。
無我不是否定生命與因果，而是觀察身心依因緣和合，不能從其中找到獨立不變的自我。
原典進一步讚歎增上智慧，指出經由思惟了知，內心可以逐漸遠離諍論。
然而，若缺乏實際修行，便難以培養相應福德。原典提到力量不能發揮作用、福德不能修習，提醒我們不能只停留在口頭理解。
飢渴的繫縛與顛倒相連，使我們看見欲望如何牽引身心。若不斷追求滿足，卻沒有觀察貪愛的根源，便容易在得失之間反覆受苦。
遠離我見，是修行的重要方向。殊勝福德依相應因緣而生，不是無因無緣自然出現。
原典又指出體性與因緣的關係，提醒修行者應認識造作與結果，不以錯誤見解否定善惡因果。
若彼此分別與我見增長，煩惱便容易持續。反之，當煩惱根本逐漸止息，流轉的苦因也會隨之減少。
根本斷除，末端障礙便失去依止。原典最後以瀑流不再生起，呈現煩惱止息的解脫方向。
有情息苦三業清淨。修無相行遠離學處。彼實無我寂然清淨。
菩薩利益有情，應從清淨三業開始。無相修行不是忽略善惡，而是減少對自我與功德的執著。
修行者仍須依正法守護言行，使慈悲與智慧相應。
有增上智。思惟了知其心無諍。
智慧不只是理解法義，也應幫助我們減少爭執。
當心中生起不滿時，若能先觀察自己的我慢與瞋恚，便較不容易以言語傷害他人。
力無實用福不能修。飢渴所縛顛倒自性。是處我見彼實遠離。
修行若只停留在言說，便難以產生實際調伏煩惱的力量。
飢渴象徵眾生受到需求與欲望牽引。若將一切欲望都視為必須立即滿足，便容易增長我執。
殊勝福德有因生起。體性因緣災患不生。彼此無力我見增長。
原典指出福德有因，提醒我們善果與修善因緣相應。
若心中不斷分別彼此高下，便容易增長我見，使清淨善行受到染污。
煩惱既盡流轉自離。根本斷故末障隨除。瀑流之行不復更生。
煩惱是生死流轉的重要苦因。若只處理外在困難，卻不調伏貪瞋癡，便可能反覆受到相似煩惱牽引。
原典以根本與末障的關係，指出修行應深入認識煩惱的根源。
是處廣大發起言說。獲得殊勝淨妙色相。災禍遷變了不可得。遠離虛幻真實觀察。是處了知生喜受因。彼造壇法清涼可愛。相狀真實王者生善。損壞無已流轉運載。彼實隨順安樂無慢。色相光潤如是難有。可愛之法守護無損。星辰纏度照臨無難。業道流轉災禍可止。清淨修崇隨順聖語。
原典進一步提到廣大言說與殊勝清淨的色相。修行者應正確認識言語與形貌的作用，不因外在莊嚴而忽略內心清淨。
災禍與遷變相連，提醒我們世間境界不能永遠保持不變。若執著眼前的順境，便容易在變化來臨時生起苦惱。
遠離虛幻，需要真實觀察因緣。修行者應辨明自己所見、所想與實際情況，不被錯誤分別牽引。
原典接著提到喜受之因。歡喜感受依因緣生起，不能將短暫的快樂當成究竟解脫。
壇法清涼可愛，呈現修法施設的莊嚴。王者生善，則提醒具有權力與資源的人，更應善用條件利益有情。
然而，若損壞不斷，仍可能使眾生在流轉中受苦。因此，修行者應培養安樂無慢的心，不因外在成就而驕傲。
原典讚歎色相光潤與可愛之法，提醒我們珍惜清淨善法，但不應因此執著外在形貌。
星辰運行、照臨與時節變化，也呈現世間因緣的相續。修行者應認識業道與果報的關係，不把災禍理解為完全無法改變的命運。
最後指出清淨修崇應隨順聖語。聽聞聖者教導之後，應依正法實踐，使身口意逐漸清淨。
是處廣大發起言說。獲得殊勝淨妙色相。災禍遷變了不可得。
言語與色相可以呈現莊嚴，但世間境界仍會變化。
修行者應珍惜善緣，不因暫時的成就而生起永恆不變的錯誤認識。
遠離虛幻真實觀察。是處了知生喜受因。
歡喜感受有其因緣，也會隨條件改變。
若能如實觀察感受生滅，便不容易因追逐快樂而增長貪欲。
彼造壇法清涼可愛。相狀真實王者生善。損壞無已流轉運載。
清淨修法應與善行相應。原典提到王者生善，使我們想到具有影響力的人，更需要以正見與慈悲行事。
若缺乏善法護持，損壞與苦惱仍可能相續。
彼實隨順安樂無慢。色相光潤如是難有。可愛之法守護無損。
安樂與謙虛應共同增長。修行者即使具足良好條件，也不應因此輕慢他人。
真正值得守護的，是能幫助身心清淨的善法。
星辰纏度照臨無難。業道流轉災禍可止。清淨修崇隨順聖語。
原典從星辰運行轉向業道與修行，提醒我們認識因緣變化，也應重視善惡造作。
修行者應依聖者教誨止惡修善，不將一切苦樂歸於外在力量。
瀑流之行無因嚴飾。見聞之義煩惱如海。暗鈍諍訟喧雜難止。如是運載長遠無盡。造作應器布施貧乏。舍宇寂靜有情無毒。是處清淨善妙究竟。智慧了知解脫無縛。彼有隨順修十善行。惠施珍寶處所施設。因力無盡彼相應法。心所自性發生隨逐。是處光明發生根本。青色圓滿遠近之相。
原典再次以瀑流形容煩惱的牽引力量，提醒修行者不能只重視外在嚴飾，而忽略內心染著。
見聞若缺乏正見，便可能受到如海煩惱遮蔽。愚癡、諍訟與喧雜容易互相增長，使人長久陷於不安。
因此，修行者應從實際善行開始。原典提到製作應器與布施貧乏，呈現以物資幫助缺乏生活所需者的行動。
舍宇寂靜與有情無毒相連，提醒我們安穩生活不只需要適當環境，也需要減少彼此傷害。
清淨善法應以智慧引導。原典將智慧了知與解脫無縛相連，指出真正的修行方向，是逐漸遠離煩惱繫縛。
接著明確提出修十善行。十善業能幫助修行者守護身口意，使行為逐漸遠離傷害。
惠施珍寶與施設處所，呈現布施的不同形式。施者應依受者需要，善用自己具備的資源。
原典又指出因力與相應法，提醒修行者重視因緣和合。善行不會毫無原因地產生相應結果。
心所自性發生隨逐，呈現心念及相應心理活動的相續。若反覆培養貪瞋癡，便容易形成不善習氣；若持續培養慈悲與正念，也能使善法逐漸增長。
最後提到光明、青色與遠近之相，呈現不同色相的莊嚴。修行者應如實認識形貌，不將外在色相當成究竟解脫。
瀑流之行無因嚴飾。見聞之義煩惱如海。暗鈍諍訟喧雜難止。
煩惱如海，容易遮蔽清明智慧。若只重視外在莊嚴，卻不願調伏愚癡與瞋恚，便可能使諍論長久相續。
造作應器布施貧乏。舍宇寂靜有情無毒。
布施貧乏者，是將慈悲落實於生活需要。幫助別人時，應考慮對方真正缺少什麼，而不是只依自己的想法付出。
安穩的生活環境，也需要彼此不傷害的善意。
是處清淨善妙究竟。智慧了知解脫無縛。彼有隨順修十善行。
原典將智慧解脫與十善修行相連，使我們明白清淨德行是修行的重要基礎。
若身口意仍然不斷造作傷害，便需要先從止惡修善用功。
惠施珍寶處所施設。因力無盡彼相應法。心所自性發生隨逐。
布施可以依不同條件而有不同方式。珍寶、財物與適當處所，都可能成為利益有情的助緣。
原典又提醒我們重視因緣與心念的相續。修行者應觀察自己的發心，使善行不受貪求染污。
是處光明發生根本。青色圓滿遠近之相。
原典以光明與色相呈現莊嚴。修行者可以欣賞善妙境界，但不應因色相美好便生起執著。
自界他界狀貌發生圓滿色相。彼天光淨依教法修。遠離倒法順因果相。依止善友圓滿修行。如是獲得無流轉義。菩薩布施莊嚴尊者護國本生義邊十有其四。
原典最後提到自界與他界的不同狀貌，以及圓滿色相。修行者應認識不同境界依因緣而有，不將外在莊嚴當成究竟依止。
天界光明清淨的景象，與依教法修行相連，提醒我們善妙果報需要相應善因。
遠離顛倒之法，應隨順正確因果。若只希望得到殊勝果報，卻不願修習善行，便失去修行的根本方向。
原典接著指出依止善友、圓滿修行的重要。善友能幫助我們辨明善惡、認識過失，也能在懈怠與迷惑時給予適當教導。
修行者應珍惜善友因緣，但不能只依賴他人，仍須親自聞法、思惟與實踐。
最後提到獲得無流轉義，呈現遠離煩惱與生死繫縛的修行方向。
卷中以菩薩布施莊嚴、尊者護國本生義第十四作為收束，將清淨布施、十善、智慧與善友教導連結起來。
自界他界狀貌發生圓滿色相。彼天光淨依教法修。
不同境界有不同莊嚴相貌，但修行者不應只追求外在殊勝。
真正值得重視的，是依正法培養清淨善因。
遠離倒法順因果相。依止善友圓滿修行。
遠離顛倒，需要建立正確因果觀念。善友能幫助我們認識自己的盲點，避免因固執而重複過失。
修行者應選擇能引導自己止惡修善、增長智慧的善友。
如是獲得無流轉義。
修行不應只停留在追求世間福報，而應逐漸減少造成生死苦惱的煩惱。
依正法修習戒定慧，才能朝向清淨解脫。
菩薩修行，應從遠離我執開始。布施若有慈悲而缺少智慧，可能受到貪求染污；智慧若沒有慈悲，也難以真正利益有情。原典以大海與瀑流提醒我們，煩惱深廣而難以調伏，更需要依正法長久精進。
《今日修行觀照》
生活中，我們常希望自己能夠多行善事，也願意在能力範圍內幫助別人。
然而，付出之後，有時仍會期待得到感謝；與人相處時，也可能因為自己的意見沒有受到重視而生起不滿。
這些心念提醒我們，行善與我執可能同時存在，需要持續觀察。
是處有我全無悲導。損壞布施亂起言說。
原典使我們反省，當自我中心過於強烈時，慈悲便容易受到遮蔽。
真正清淨的布施，不只是願意付出，也要學習不因回報與讚歎而計較。
今天可以觀察自己：幫助別人時，是否仍希望對方記得自己的恩情？聽見不同意見時，是否急著爭辯？遇到不順心的事情，是否能先觀察自己的我慢與瞋恚？
若能在這些境界中保持正念，便是在實際減少我執。
《慧照心得》
讀到原典以大海形容法義深廣，又以瀑流譬喻煩惱，我深深感受到，學佛最需要警覺的，不只是外在環境的變化，更是自己內心的執著。
有時我們願意布施，也希望幫助別人，但在付出之後，仍然會期待對方感謝。
若沒有得到回應，內心便可能生起失落，甚至覺得自己的善意沒有受到尊重。
這使我反省，自己所做的善事，是否真正以利益有情為本，還是仍然摻雜著對自我價值的執著。
煩惱既盡流轉自離。根本斷故末障隨除。
這些原句使我想到，修行不能只處理表面的情緒，更應觀察煩惱從何而生。
當我因為別人的一句話而不滿，真正需要認識的，不只是那句話是否適當，也包括自己是否正在執著面子、立場與得失。
若能逐漸看清這些心念，便有機會不再隨它們造作。
原典又說到十善與布施，使我更加明白，佛法不應只停留在文字理解。
每天少說一句傷人的話，少生一次無謂的爭執，願意多關心一位需要幫助的人，都是可以實際修習的善行。
讀到依止善友圓滿修行，我也感受到善友的重要。
真正的善友，不只是稱讚自己的人，更是能在自己迷惑時給予正確提醒，使自己願意改正過失的人。
若因我慢而拒絕善意勸導，便可能失去珍貴的修學因緣。
最後讀到無流轉義，使我明白，修行不應只追求眼前福報，更應以止息煩惱、遠離生死苦因為長遠方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛