《菩薩本生鬘論》卷第五（12）〈清淨布施無邊如海・煩惱永斷智慧圓滿〉
《菩薩本生鬘論》卷第五（12）〈清淨布施無邊如海・煩惱永斷智慧圓滿〉
菩薩修行，不只要廣修布施，更要以智慧認識煩惱繫縛的根源。若布施時仍然執著功德、希求回報，便容易使善行受到我慢與貪欲染污。原典以大海、黃金、烈火與慈母作為譬喻，說明清淨善行的廣大，也提醒修行者以十善守護身口意，以慈悲養育有情，以智慧止息諍論，逐漸遠離煩惱，成就清淨解脫的因緣。
無作繫縛。如此自在色相和合。了知無染遠離諍訟。支分無有損壞之處彼無言論。人非人等我自捨離。彼時無有善無倒染。運用無二魔障自盡。如海難測染污不生。無此無彼自相無縛。因無邊際求諍止息。無力為譬。根本勢盡顛倒無有。是處煩惱善妙無因。造作息諍相貌無有。
原典首先提到造作與繫縛，提醒修行者觀察自己的行為是否受到貪欲、我慢與錯誤見解牽引。
色相依因緣和合而顯現，修行者應學習如實觀察，不將外在形貌執著為永遠不變的實體。
了解清淨無染的方向，便應努力遠離諍訟。若心中仍然充滿爭勝與計較，即使外在行為看似善良，也需要繼續調伏。
原典接著提到身體支分、損壞與言論，提醒修行者不應只依外在形貌與言語判斷真正的清淨。
人與非人等不同有情，以及對自我的執著，都需要以正見審慎觀察。原典說到捨離我執，使修行方向轉向內心的清淨。
善法與顛倒染著不可混淆。若能依正法調伏煩惱，便能逐漸減少魔障與內心的對立。
原典以大海難測形容清淨法義的深廣，又指出無此無彼、自相無縛，提醒我們減少對彼此、親疏與固定自我的執取。
當求諍之心逐漸止息，煩惱的力量便有機會減弱。原典又以根本勢盡、顛倒無有，呈現煩惱根源逐漸止息的方向。
最後將煩惱、善妙、因緣與造作息諍相連，提醒修行者不可只停留在言說，而應透過實際修行減少顛倒與爭執。
無作繫縛。如此自在色相和合。了知無染遠離諍訟。
身心容易受到造作與執著牽引。若能觀察色相依因緣和合，便較不容易因外在得失而生起強烈的我慢。
遠離諍訟，需要先調伏內心的貪求與瞋恚。
人非人等我自捨離。彼時無有善無倒染。運用無二魔障自盡。
修行者面對不同有情，應逐漸減少我執與分別。原典又將無二、魔障與止息染著相連，使我們認識正見的重要。
不能只因理解無二的名相，便認為自己已經斷除煩惱，仍須透過實際修行觀察貪瞋癡是否減少。
如海難測染污不生。無此無彼自相無縛。因無邊際求諍止息。
大海深廣難測，原典以此呈現清淨法義的廣大。
若能逐漸放下此彼分別，不再執著固定的自我，便較能減少因爭勝而生起的煩惱。
根本勢盡顛倒無有。是處煩惱善妙無因。造作息諍相貌無有。
原典將煩惱根本、顛倒與止息諍論相連，指出清淨修行應朝向斷除苦因。
其中涉及無因的語句，不能逕自解釋為否定善惡因果。修行仍須依正法辨明造作與相應結果。
成就遷變如海無邊。自求果報無祕密行。有大相狀染縛可畏。遠修善行煩惱如是。究竟言說智慧了知。久遠時分盡無相貌處所虛曠。悔過離倒支體寂靜諍縛遠離。無時止息染縛為本。云何縛因無能運載。有情和合修善無因。清淨之法出生種族。處所真實彼我不增。
世間種種事物不斷遷變，如大海般廣大而難以窮盡。修行者應認識變化的性質，不將一時所得執著為永遠不變。
原典接著提到自求果報與祕密行，使我們反省修行是否受到求報之心牽引。若只追求殊勝果報，卻不願調伏煩惱，便容易偏離清淨修行。
外在莊嚴相貌不能保證內心沒有染著。原典指出染縛可畏，提醒我們貪愛與我慢可能使人陷入苦惱。
因此，修習善行需要長久努力，也需要智慧辨明煩惱的作用。
究竟法義不能只依言說理解，仍須透過實際觀察與修行，逐漸認識無常、無我與清淨之道。
原典提到久遠時分、無相貌與虛曠處所，呈現時間遷變及形相不可執著的意義。
悔過是修行的重要因緣。認識自己的過失，願意改正，便能逐漸遠離顛倒，使身心朝向寂靜。
諍論與繫縛需要持續調伏，不能只因暫時沒有爭執，便認為煩惱已經完全止息。
原典進一步提出繫縛之因的問題，提醒修行者觀察究竟是什麼使身心受到障礙。
有情和合修善，應重視清淨發心。原典雖提到無因，但不能因此忽略前後文對修善與因緣的重視。
清淨之法不應受到種族與身分的限制。修行者應依真實法義減少彼我分別，不因出身不同而增長我慢。
成就遷變如海無邊。自求果報無祕密行。有大相狀染縛可畏。
世間境界不斷變化，外在莊嚴也不能使人永遠安樂。
若修行只為追求果報，便可能在善行中繼續增長貪著。
究竟言說智慧了知。久遠時分盡無相貌處所虛曠。
甚深法義需要智慧理解，不能只停留在文字與言說。
時間不斷遷變，形相也依因緣而改變。修行者應觀察無常，不將暫時的身分與境界當成究竟依止。
悔過離倒支體寂靜諍縛遠離。無時止息染縛為本。
認識過失、願意改正，是遠離顛倒的重要起點。
若只在口頭上承認錯誤，卻不願改變行為，煩惱仍可能繼續牽引身心。
云何縛因無能運載。有情和合修善無因。清淨之法出生種族。處所真實彼我不增。
原典追問繫縛的因緣，並將有情和合、修善與彼我不增相連。
修行者應觀察使自己受到束縛的貪欲與我慢，也應避免因種族、出身或身分而生起高下分別。
如海出金隨順所在出生遷變種種莊嚴。如火熾盛相貌增輝。如海廣大世間無比善妙言說。災禍如火難測如海。時無彼縛力用廣大。如此真實恩教如母。何等運載不滯瀑流。自在相貌無修染諍。長行十善。布施有情。誠實修作智慧如海。養育情類愛樂不捨。勝義圓滿善止諍訟。
原典以大海出金作為譬喻，呈現珍貴莊嚴的景象。黃金雖然珍貴，仍依因緣而有，不能因此將世間財物當成究竟依止。
烈火熾盛、光輝增長，顯示強大的作用。原典又以大海廣大形容善妙言說，使我們看見清淨教導的深遠意義。
然而，災禍也被比喻為烈火與難測的大海，提醒修行者不可輕視煩惱所帶來的危害。
若能逐漸遠離繫縛，清淨善行便能發揮更廣大的力量。
原典接著以慈母恩教為喻。慈母照顧子女，不只給予物質上的養育，也以教導幫助子女成長。
菩薩利益有情，也應具備這種慈悲與耐心。
瀑流的形象提醒我們，煩惱可能強烈牽引身心。修行者應依正法培養智慧，不讓自己隨著貪愛與瞋恚漂流。
真正的自在，需要減少染著與諍論，而不是任意滿足欲望。
原典明確指出長行十善、布施有情，說明修行應從身口意的清淨善行開始。
誠實修作與智慧如海相連，使我們明白布施需要智慧引導，不可只依一時情緒行事。
養育情類、愛樂不捨，呈現菩薩長久利益有情的慈悲願心。
最後將勝義圓滿與善止諍訟相連，提醒修行者以清淨智慧減少對立，使慈悲與和合共同增長。
如海出金隨順所在出生遷變種種莊嚴。如火熾盛相貌增輝。
大海出金與烈火增輝，呈現殊勝莊嚴的景象。
修行者應認識世間珍寶與形貌皆依因緣而有，不因財富與莊嚴生起貪著。
災禍如火難測如海。時無彼縛力用廣大。如此真實恩教如母。
災禍如火，提醒我們煩惱可能帶來強烈苦惱。慈母恩教則呈現慈悲照顧與正確引導的重要。
菩薩不只希望眾生暫時得到安樂，也願意幫助有情認識苦因。
何等運載不滯瀑流。自在相貌無修染諍。長行十善。布施有情。
煩惱如瀑流，使眾生容易受到貪愛牽引。修行者應以十善守護身口意，以布施培養慈悲。
真正的自在，需要減少染著與諍論，而不是放縱欲望。
誠實修作智慧如海。養育情類愛樂不捨。勝義圓滿善止諍訟。
菩薩應以誠實與智慧實踐善行，長久關懷有情，不因付出困難便輕易退失。
原典又將勝義與止息諍訟相連，提醒修行者不應在談論甚深法義時增長爭勝之心。
力用增長相狀無有。制度力用善妙如此。有段食用其心無狀。清淨言說有情義利。無染因力。盡圓滿行。無時暫捨。寂靜無相作用如海。有善淨因煩惱永斷。彼縛無性損壞諍訟。增上施為無邊如海。智慧了知無貪支分。達解究竟廣大如海。
原典最後說明清淨善行的力量逐漸增長，而修行者不應執著外在形相。
適當的修行規範具有護持善法的作用，但不能只重視形式，而忽略內心是否清淨。
原典提到段食與心無狀，使我們觀察飲食維持色身的作用，以及心念不應被固定形相所限制。
飲食是生命的必要資糧，但若受到口腹貪欲牽引，便可能增加染著。
清淨言說能利益有情。修行者應守護口業，以誠實、柔和與適當的言語幫助他人。
無染的善因需要長久培養，圓滿善行也不是一時便能完成。
原典指出無時暫捨，提醒我們應持續精進，不因順逆境界而停止修善。
寂靜無相的作用如海廣大，表示清淨修行不應受到外在形貌與自我執著限制。
善淨因緣與煩惱永斷相連，使修行方向明確指向止息染著。
原典又提到繫縛無性與損壞諍訟，提醒修行者認識煩惱依因緣而生，也可以透過正確修行逐漸調伏。
布施無邊如海，應與智慧相應。若能認識貪著的過失，便能使施心逐漸清淨。
最後以達解究竟、廣大如海收束，讚歎智慧深廣，也提醒修行者以長久實踐逐漸認識解脫法義。
有段食用其心無狀。清淨言說有情義利。
飲食維持色身，言語則可能利益或傷害有情。
修行者應知足受用飲食，也應守護口業，不以貪欲與惡言增加煩惱。
無染因力。盡圓滿行。無時暫捨。寂靜無相作用如海。
清淨善行需要長久培養。修行者不能只在心情平靜時修善，遇到不順心的境界便放棄正念。
無相修行也提醒我們，不應執著自己的功德與修行形貌。
有善淨因煩惱永斷。彼縛無性損壞諍訟。
清淨善因與煩惱止息相連，顯示修行應朝向解脫，而不只追求世間福報。
認識煩惱依因緣而生，便能學習不再隨它造作，使諍論逐漸止息。
增上施為無邊如海。智慧了知無貪支分。達解究竟廣大如海。
布施如海廣大，但若缺乏智慧，仍可能受到貪求與我慢染污。
原典將廣大布施、無貪與究竟智慧相連，使我們明白真正清淨的施行，需要福德與智慧共同增長。
《今日修行觀照》
生活中，我們常希望自己能夠多行善事，也願意在能力範圍內幫助別人。
然而，行善之後，內心有時仍會期待得到感謝；遇到不同意見時，也可能因為堅持自己的想法而生起爭執。
長行十善。布施有情。誠實修作智慧如海。
這些原句提醒我們，修行應從日常身口意開始。布施需要慈悲，持戒需要正念，而真正清淨的善行，更需要智慧辨明發心。
今天可以觀察自己：幫助別人時，是否仍期待回報？與人交談時，是否因為意見不同而生起瞋恚？明知某件事會傷害他人，是否仍然因一時情緒而說出口？
若能在這些境界中保持正念，便是在實際修習十善，也是在減少煩惱繫縛。
《慧照心得》
讀到原典以大海形容布施與智慧，又以慈母恩教說明利益有情，我深深感受到，真正的慈悲需要長久培養，不能只依靠一時的感動。
有時我們願意幫助別人，卻在付出之後希望得到感謝；有時明明是出於善意，卻因為對方沒有接受自己的意見而生起不滿。
這使我反省，自己是否仍然把善行當成自我成就，而沒有真正學習放下。
增上施為無邊如海。智慧了知無貪支分。
布施廣大固然值得讚歎，但若施心仍然受到貪求與我慢牽引，便需要繼續修習智慧。
真正的布施，不是讓別人知道自己付出了多少，而是願意在能力範圍內，使有情減少苦惱。
原典又說到悔過離倒，使我想到修行中最重要的，不是證明自己從來沒有犯錯，而是能夠在發現過失時，願意誠實面對並改正。
有時一句不適當的話，便可能傷害別人的心；若能及時反省、真誠道歉，便是在實際減少諍論。
讀到長行十善、布施有情，我也更加明白，佛法不應只停留在理解文字。
每天守護言語、減少貪欲、尊重他人，都是清淨修行的重要部分。
最後讀到有善淨因、煩惱永斷，以及達解究竟廣大如海，使我體會到，修行的方向不只是得到暫時福報，而是逐漸止息煩惱，使身心真正得到清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛