《大乘本生心地觀經》卷第三（9）〈上中下根三品懺悔・發露罪業修清淨戒〉
《大乘本生心地觀經》卷第三（9）〈上中下根三品懺悔・發露罪業修清淨戒〉
佛陀前面說明，無始以來的煩惱與業障，會障礙眾生修學清淨戒法，因此應當如法懺悔。懺悔有觀事與觀理兩種法門，其中觀事滅罪，又依修行者根機分為上、中、下三品。
佛陀依次開示三種懺悔的發心、行持與願力，使不同根機的眾生都能找到修學方向。無論屬於哪一品，重要的都是誠實面對過失，以慚愧心停止造惡，並發願修習清淨菩薩戒。
若有上根求淨戒 發大精進心無退 悲淚泣血常精懇 哀感遍身皆血現 繫念十方三寶所 并餘六道諸眾生 長跪合掌心不亂 發露洗心求懺悔
佛陀首先開示上根修行者求受清淨戒的方法。
上根之人發起廣大精進心，不因修行艱難而退轉。經中以悲淚泣血、遍身血現等強烈描述，表達其懺悔時極為深切的悲痛與懇切。
這些文字是在形容懺悔的猛烈至誠，不應理解為必須傷害身體才能滅罪。
修行者專心憶念十方三寶，以及六道一切眾生，長跪合掌，使心不散亂，真誠發露自己的罪業，希望洗除內心的煩惱垢染。
若有上根求淨戒 發大精進心無退
上根懺悔首先重視堅定的精進心。即使過去造作許多過失，也不因此放棄求受清淨戒的願望。
真正的精進，不是只在懺悔時情緒強烈，而是願意長久改正自己的行為。
繫念十方三寶所 并餘六道諸眾生 長跪合掌心不亂 發露洗心求懺悔
修行者不只憶念佛、法、僧三寶，也將六道眾生放在心中，因為自己過去的不善行為，可能曾經傷害無量有情。
長跪合掌表達恭敬，心不散亂則是專注懺悔。發露罪業，是不再掩飾自己的過失。
唯願十方三世佛 以大慈悲哀愍我 我處輪迴無所依 生死長夜常不覺 我在凡夫具諸縛 狂心顛倒遍攀緣 我處三界火宅中 妄染六塵無救護 我生貧窮下賤家 不得自在常受苦 我生邪見父母家 造罪依於惡眷屬
上根修行者接著向十方三世諸佛祈請，希望諸佛以大慈悲心哀愍護念。
他反省自己長久流轉生死，缺乏正法依靠，如同處於漫長黑夜而不能覺醒。
身為凡夫，仍受到種種煩惱繫縛，妄心顛倒，不斷攀緣外境。三界如同燃燒的火宅，自己又因迷惑而染著色、聲、香、味、觸、法六塵，難以得到真正安穩。
修行者進一步陳述自己曾經遭遇貧窮、地位低下、生活不得自在等苦惱，也曾出生於具有邪見的家庭，受到不善眷屬影響而造作罪業。
這些陳述是在懺悔中反省生死流轉的苦因，並非認定貧窮或家庭出身本身就是罪過。
我處輪迴無所依 生死長夜常不覺
修行者將生死輪迴比喻為漫長黑夜，表達自己長久受到無明遮蔽，不能認識解脫道路。
因此，他向諸佛祈請慈悲護念，希望依止正法，從迷惑中逐漸覺醒。
我在凡夫具諸縛 狂心顛倒遍攀緣 我處三界火宅中 妄染六塵無救護
凡夫受到煩惱束縛，心念容易隨外境轉動，將無常之法執為長久，將不能真正滿足的欲望當作安樂。
佛陀以三界火宅說明生死煩惱的逼迫，又以六塵染著指出感官攀緣所造成的束縛。
我生邪見父母家 造罪依於惡眷屬
修行者反省，錯誤見解與不善眷屬可能成為造罪的助緣。
然而，外在環境只是眾多因緣之一。修行者仍須對自己的身口意負責，不應將過失全部推給父母或眷屬。
唯願諸佛大慈尊 哀愍護念如一子 一懺不復造諸罪 三世如來當證明 如是勇猛懺悔者 名為上品求淨戒
修行者再次祈請諸佛，以廣大慈悲護念自己，如同慈愛父母照顧獨子。
他在諸佛面前立下堅定誓願：經過這次真誠懺悔，便不再造作過去的罪業，並請三世如來作為證明。
佛陀指出，能夠如此勇猛精進、至誠發露、堅決止惡的修行者，稱為上品求受清淨戒。
一懺不復造諸罪 三世如來當證明
上品懺悔的重要關鍵，是發願不再造作罪業。
懺悔不是希望過去的錯誤被忽略，而是願意真正停止不善行為，重新建立清淨生活。
若有中根求戒者 一心勇猛懺諸罪 涕淚交橫不覺知 遍身流汗哀求佛 發露無始生死業 願大悲水洗塵勞 滌除罪障淨六根 施我菩薩三聚戒 我願堅持不退轉 精修度脫苦眾生 自未得度先度佗 盡未來際常無斷 如是精勤勇猛者 不惜身命求菩提 能感三寶靈異相 是名中品大懺悔
佛陀接著開示中根修行者的懺悔方法。
中根之人一心勇猛懺悔罪業，經中以涕淚交橫、遍身流汗，形容其求佛哀愍時的懇切心情。
他發露無始生死以來所造的罪業，祈願諸佛大悲法水洗除煩惱塵垢，使六根逐漸清淨，並求受菩薩三聚淨戒。
修行者進一步發願，受戒之後堅定守護，不再退轉，精進修行，度脫受苦眾生。
即使自己尚未完全得到解脫，也願先行利益他人，這份願心一直延續至未來際，不使中斷。
佛陀讚歎如此精勤勇猛、不惜身命追求菩提的修行者，能感得三寶殊勝感應，稱為中品大懺悔。
發露無始生死業 願大悲水洗塵勞 滌除罪障淨六根
中根修行者將無始以來的罪業真誠發露，並以大悲法水洗除塵垢作為譬喻，祈願身心清淨。
六根清淨，表示修行者希望減少眼、耳、鼻、舌、身、意對境界的染著，使身口意逐漸與正法相應。
施我菩薩三聚戒 我願堅持不退轉
修行者祈求受持菩薩三聚淨戒，並立願長久守護。
三聚淨戒包含攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，使菩薩修行同時具足止惡、修善與利他的方向。
自未得度先度佗 盡未來際常無斷
中根修行者發願，即使自己尚未完全解脫，也願意先幫助其他受苦眾生。
這顯示菩薩道的廣大慈悲：不因自己仍有煩惱，就完全停止利益他人；也不因利益他人，而忽略自身修行。
如是精勤勇猛者 不惜身命求菩提 能感三寶靈異相 是名中品大懺悔
佛陀讚歎中根修行者勇猛求道，並宣說能感得三寶殊勝感應。
經中不惜身命，是讚歎求法願心堅定，不應解釋為必須傷害身體。修行仍應珍惜生命，依正法精進。
若有下根求淨戒 發起無上菩提心 涕淚悲泣身毛豎 於所造罪深慚愧 對於十方三寶所 及以六道眾生前 至誠發露無始來 所有惱亂諸眾生 起於無礙大悲心 不惜身命悔三業 已作之罪皆發露 未作之惡更不造
佛陀最後開示下根修行者的懺悔方法。
即使根機較淺，只要希望求受清淨戒，仍應首先發起無上菩提心。
經中以悲泣流淚、身毛豎立，形容修行者對過去罪業生起深切慚愧。
他在十方三寶及六道眾生面前，真誠發露無始以來曾經惱亂、傷害眾生的行為。
接著發起沒有障礙的大悲心，願意真誠懺悔身、口、意三業。對已經造作的罪業如實發露，對尚未造作的不善行為，則立願不再造作。
若有下根求淨戒 發起無上菩提心
佛陀指出，即使是下根修行者，也能發起無上菩提心，求受清淨戒。
根機不同，並不表示某些人永遠沒有修行的希望。只要願意開始，便能逐漸培養善根。
至誠發露無始來 所有惱亂諸眾生
修行者不再只關注自己所受的苦，也開始反省過去曾使其他眾生受到的傷害。
這份反省使懺悔從個人的罪業觀照，進一步與廣大慈悲相應。
起於無礙大悲心 不惜身命悔三業
佛陀勸修行者發起廣大悲心，真誠懺悔身口意所造的罪業。
這裡強調的是願心堅定，不因困難而逃避改過；並不是要求以傷害身體來證明懺悔的誠意。
已作之罪皆發露 未作之惡更不造
佛陀明確指出懺悔的兩個重要方向：過去已造作的罪業，應真誠發露；未來可能造作的不善，則應立願停止。
這使懺悔不只是回顧過去，也成為改變未來的修行。
如是三品懺諸罪 皆名第一清淨戒 以慚愧水洗塵勞 身心俱為清淨器 諸善男子汝當知 已說淨觀諸懺悔 於其事理無差別 但以根緣應不同
佛陀總結上根、中根、下根三種懺悔方法，指出三品修行者雖然根機不同，但只要依正法真誠懺悔，都能成為求受清淨戒的重要基礎。
佛陀以慚愧之水洗除塵垢作為譬喻，說明懺悔能幫助修行者清淨身心，使自己逐漸成為能夠受持戒法的法器。
接著佛陀告訴善男子，前面已經宣說依不同根機修習的懺悔方法。三品懺悔在所要達成的清淨目標上並無差別，只是因為眾生根性與因緣不同，因此修行方式有所區別。
如是三品懺諸罪 皆名第一清淨戒
佛陀將三品懺悔共同歸向清淨戒法，顯示上、中、下根都能透過真誠懺悔，逐漸建立清淨修行。
修行者不應因根機不同而互相輕視，也不必因自己的程度較淺而自卑。
以慚愧水洗塵勞 身心俱為清淨器
佛陀以清水洗除污垢，譬喻慚愧心能幫助修行者清除煩惱。
慚，是對自己的過失生起羞恥與警覺；愧，是不願違背善法、傷害他人。兩者能使人願意停止不善，重新修習清淨行為。
於其事理無差別 但以根緣應不同
佛陀指出，三品懺悔的根本目的並無差別，只是隨眾生不同根機而有不同修法。
這提醒我們，修行不能只看外在表現是否強烈，更應觀察是否真正發露過失、停止造惡、增長慈悲。
《今日修行觀照》
今天可以觀察，自己面對過失時，最容易出現哪一種反應。
有時明明知道做錯，卻急著找理由解釋；有時願意道歉，卻沒有真正改變；也有時因為過度自責，反而失去繼續修行的力量。
佛陀宣說三品懺悔，使我們明白，修行者根機不同，仍然可以從真誠發露與止惡修善開始。
懺悔不是反覆責備自己，而是願意承認過失，並以實際行動停止傷害。
今天可以選擇一件需要改正的事情，先誠實承認，再思考如何減少再次發生的因緣。
若曾以言語傷害他人，可以練習先安住情緒再開口；若曾因貪心做出不當行為，便應停止並盡力補救。
《慧照心得》
讀到佛陀宣說上、中、下三品懺悔，我深深感受到，佛法並沒有因為眾生根機不同，就捨棄任何一位願意改過的人。
上根勇猛精進，中根發願度脫眾生，下根也能以慚愧心發露罪業、立願不再造惡。三品雖有不同，卻都指向清淨戒行與菩提願心。
這使我反省，修行不能只重視懺悔時的感動，更要看自己在日常生活中是否真正改變。
若今天懺悔惡口，明天仍任意傷人；若口中發願慈悲，遇到不順心時卻立即生起瞋恨，就應繼續深入觀察自己的習氣。
真正的懺悔，不在於表現得多麼悲切，而在於願意從此刻開始，少造一分惡業，多修一分善法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛