《大乘本生心地觀經》卷第二（7）〈如來四智圓滿無礙・十地菩薩受用法樂〉
《大乘本生心地觀經》卷第二（7）〈如來四智圓滿無礙・十地菩薩受用法樂〉
佛陀向五百長者開示如來自受用身的殊勝功德，進一步說明四種圓滿智慧。四智由轉變有漏識而成就，顯示佛陀不再受到無明與我執繫縛，能以清淨智慧觀察諸法、利益眾生。接著，世尊宣說如來佗受用身，依十地菩薩不同修行階位，示現相應佛身與法門，使菩薩增長智慧神通，廣度無量有情。
一大圓鏡智。轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是因緣。此智名為大圓鏡智。
佛陀首先說明大圓鏡智。
此智由轉變異熟識而成就。異熟識是承受業力成熟果報的識，轉依成佛後，便成就清淨無漏的大圓鏡智。
佛陀以明亮的大圓鏡作譬喻。鏡面能清楚映現各種形色，如來的大圓鏡智也能如實照見眾生所造善業、惡業及其因果差別。
如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。
明鏡照物，不因喜惡而改變影像。如來智慧如實照見業果，不受凡夫偏見與執著遮蔽。
依大悲故恒緣眾生。依大智故常如法性。雙觀真俗無有間斷。常能執持無漏根身。一切功德為所依止。
大圓鏡智依廣大悲心，恆常觀照眾生；又依圓滿智慧，始終契合真實法性。
佛陀能同時觀察真諦與俗諦，既通達諸法真實性，也明白世間因緣差別，沒有間斷。
此智又能任持清淨無漏的根身，成為一切佛果功德的重要依止。
依大悲故恒緣眾生。依大智故常如法性。
佛陀的智慧沒有離開慈悲，慈悲也不離開對真實法性的通達。
雙觀真俗無有間斷。
通達真諦，不妨礙觀察世間因果；了解世俗差別，也不失去對空性真理的認識。
二平等性智。轉我見識得此智慧。是以能證自佗平等二無我性。如是名為平等性智。
第二種是平等性智。
此智由轉變具有我見執著的識而成就，能夠證得自己與他人平等的二無我性。
二無我包含人無我與法無我，表示眾生與諸法都沒有可以獨立自主、永恆不變的實體自性。
由於不再執著固定的自我，佛陀能以平等智慧觀察一切有情。
能證自佗平等二無我性。
平等性智不是認為眾生的能力、業報與處境完全相同，而是通達自他皆無固定實我，不再以我執建立傲慢與輕慢。
三妙觀察智。轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智。
第三種是妙觀察智。
此智由轉變分別識而成就，能夠如實觀察一切法的自相與共相。
自相是各法自身的差別特徵，共相則是諸法共同具有的法義，例如無常與無我。
佛陀具足妙觀察智，能在大眾集會時，依眾生不同根機宣說微妙正法，使聞法者增長智慧，於修行道路上得到不退轉的利益。
能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。
佛陀既能觀察個別事物的差別，也能通達共同法則，因此能依不同因緣善巧說法。
能令眾生得不退轉。
佛陀說法不只使眾生暫時歡喜，更能幫助修行者建立堅固正見，逐漸遠離退失善心的因緣。
四成所作智。轉五種識得此智慧。能現一切種種化身。令諸眾生成熟善業。以是因緣。名為成所作智。如是四智而為上首。具足八萬四千智門。如是一切諸功德法。名為如來自受用身。
第四種是成所作智。
此智由轉變前五種識而成就，能隨眾生需要示現種種化身，使有情成熟善業、增長修行資糧。
佛陀指出，以這四種智慧為首，具足八萬四千智慧法門。
如此圓滿清淨的智慧與功德，稱為如來自受用身。
能現一切種種化身。令諸眾生成熟善業。
成所作智重在成辦利益眾生的事業。佛陀不只通達真理，也能依不同因緣示現教化，使眾生實際得到利益。
如是四智而為上首。具足八萬四千智門。
四智顯示佛陀智慧的不同功德，八萬四千智門則讚歎佛智法門廣大，能隨眾生煩惱與根機施以教化。
諸善男子。二者如來佗受用身。具足八萬四千相好。居真淨土說一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種佗受用身。
佛陀再次稱呼長者們為善男子，接著開示第二種受用身，也就是如來佗受用身。
此身具足八萬四千殊勝相好，安住真實清淨國土，宣說一乘妙法，使菩薩領受大乘甚深法義所生的清淨法樂。
為了教化十地菩薩，諸佛依其修行階位，示現十種不同的佗受用身。
居真淨土說一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。
如來佗受用身的殊勝，在於能使菩薩領受清淨正法，增長智慧與修行功德。
一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種佗受用身。
佛陀依十地菩薩不同修行程度示現相應佛身，顯示教化必須契合受教者的根機。
第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。
第一種佗受用佛身，安坐百葉蓮花，為初地菩薩宣說百法明門。
初地菩薩領悟法義後，生起廣大神通，能於百佛世界示現變化，利益安樂無數眾生。
為初地菩薩說百法明門。
佛陀依初地菩薩的修行程度宣說相應法門，使其智慧進一步開展。
第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。
第二種佛身安坐千葉蓮花，為二地菩薩宣說千法明門。
二地菩薩領悟後，神通與教化能力更加廣大，能於千佛世界示現變化，利益無量眾生。
菩薩悟已起大神通。變化滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。
菩薩修行境界增長，利益眾生的能力也隨之擴展。經中所讚歎的神通，始終與利他願行相連。
第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於萬佛國土。利益安樂無數眾生。
第三種佛身安坐萬葉蓮花，為三地菩薩宣說萬法明門。
三地菩薩領悟法義後，生起廣大神通，能於萬佛國土示現變化，使無數眾生得到利益安樂。
從百葉、千葉到萬葉蓮花，以及百法、千法、萬法明門，佛陀依次顯示菩薩修行境界與教化能力的增長。
為三地菩薩說萬法明門。
菩薩隨著修行深入，能領受更加廣大的法義，也承擔更加深遠的利他事業。
如是如來漸漸增長。乃至十地佗受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。
佛陀指出，如來依菩薩修行階位，逐漸示現更加殊勝廣大的佗受用身。
直到十地菩薩所見的佛身，安坐不可說的微妙寶蓮花，宣說不可說的諸法明門。
十地菩薩領悟後，生起廣大神通，能於不可說的清淨佛國土示現變化，利益安樂無量無邊、種類不可窮盡的眾生。
佛陀以不可說的數量，顯示高地菩薩所領受的法門，以及所成就的利他功德極其廣大。
為十地菩薩說不可說諸法明門。
十地菩薩修行深廣，佛陀所宣說的法門也隨之更加殊勝。這顯示菩薩道具有長遠而漸進的修學次第。
菩薩悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。
十地菩薩所成就的廣大神通，最終仍以利益安樂眾生為目的。
佛陀反覆說明菩薩領悟法門後利益眾生，顯示智慧成就與慈悲事業不可分離。
《今日修行觀照》
今天可以觀察，自己學習佛法時，是否過度重視知道多少名相，卻忽略身口意的實際改變。
聽聞大圓鏡智，可以反省自己是否願意如實面對過失；學習平等性智，可以觀察是否因我慢而輕視他人；理解妙觀察智，可以練習辨明因緣；學習成所作智，則應將善念落實於行動。
真正的智慧，不只是理解更多道理，而是能減少執著，作出更有益於自己與眾生的選擇。
今天可以選擇一件容易生起分別或瞋恨的事情，先安住正念，觀察自己的執著，再以適當言語與行動回應。
《慧照心得》
讀到佛陀開示四智，我想到修行最重要的，不是累積多少佛學名相，而是讓智慧真正轉變自己的生命。
大圓鏡智使我學習如實觀察，平等性智提醒我減少我慢，妙觀察智使我重視因緣差別，成所作智則讓我明白，智慧最終應當落實於利益眾生。
佛陀又為十地菩薩示現不同佗受用身，令菩薩領受相應法門。這使我體會到，佛法修學需要次第，也需要長遠的耐心。
修行境界可以逐漸增長，但利益眾生的菩提願心，不應隨順逆因緣而退失。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛