《大乘本生心地觀經》卷第二（5）〈國王善惡共業因緣・正法聖王具足十德〉
《大乘本生心地觀經》卷第二（5）〈國王善惡共業因緣・正法聖王具足十德〉
佛陀繼續向五百長者開示國王恩，說明正法聖王應當勸導人民修習十善，使國土安定、眾生安樂。國王的治理與人民的善惡行為具有密切關係，因此掌握權力的人，更應謹慎守護正見與德行。世尊接著宣說正法聖王十種功德，並以諸天護持、善惡果報與人民敬輔仁王的因緣，顯示知恩報恩應與正法、慈悲及利益眾生相應。
如是人王令修十善。名福德主。若不令修名非福主。所以者何。若王國內一人修善。其所作福皆為七分。造善之人得其五分。於彼國王常獲二分。善因王修同福利故。造十惡業亦復如是。同其事故。
佛陀指出，國王若能勸導人民修習十善，便稱為福德之主；若不能引導人民向善，就不能稱為真正的福德之主。
為什麼呢？
因為國王的治理與人民的善惡行為具有密切因緣。
經中說，若國內有人修習善行，其福德分為七分，行善者得到五分，國王得到二分。
這是因為國王以正法勸導人民修善，因此也與人民的善行具有福德因緣。
相反地，若人民造作十惡業，國王也可能因為治理上的關聯而承擔相應的惡業責任。
此處以七分、五分與二分說明治理者和人民之間的業報關係，應依經典的因果教義理解，不宜當作可以直接計算的世間數量。
如是人王令修十善。名福德主。若不令修名非福主。
佛陀以是否勸導人民修善，作為判斷國王是否具有福德的重要標準。
十善包含身不殺生、不偷盜、不邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，以及意不貪欲、不瞋恚、不邪見。
治理者若能以自身德行與適當制度引導人民遠離惡行，便能成為社會安定的重要助緣。
造善之人得其五分。於彼國王常獲二分。善因王修同福利故。
人民實際修善，仍是善業的主要造作者；國王因提供勸善與護持的因緣，也與善行功德有所關聯。
這提醒我們，幫助他人修善，同樣具有重要意義。
造十惡業亦復如是。同其事故。
佛陀不只說明善業的共同因緣，也指出惡業同樣可能涉及治理者的責任。
若掌權者縱容不善行為，甚至以權力助長傷害，便不能認為自己與後果完全無關。
一切國內田地園林所生之物。皆為七分亦復如是。若有人王成就正見。如法化世。名為天主。以天善法化世間故。諸天善神及護世王。常來加護守王宮故。雖處人間修行天業。賞罰之心無偏黨故。一切聖王法皆如是。
佛陀進一步指出，國內田地、園林所生長的物產，也以七分的方式說明人民與國王之間的利益關係。
接著，世尊說明真正具足正見的國王，應當依照正法治理世間。
這樣的國王稱為天主，因為他以天界善法教化人民。
經中指出，諸天善神與護世王經常前來護持王宮。
雖然國王身在人間，卻能修習與天界善業相應的德行。
尤其重要的是，國王賞善罰惡時，內心沒有偏私，不因個人親疏而改變判斷。
佛陀指出，一切真正的聖王，都應如此依正法治理。
若有人王成就正見。如法化世。名為天主。
正法聖王的殊勝，不在於擁有多少權勢，而在於具足正見，能以善法利益人民。
如果治理者缺少正見，即使擁有廣大權力，也可能使人民受到傷害。
雖處人間修行天業。賞罰之心無偏黨故。
國王雖然身處人間，若能依善法行事，尤其在賞罰時沒有偏袒，就能展現與善業相應的德行。
公平不只是治理方法，也是修行者減少貪愛、瞋恨與我執的重要實踐。
如是聖主名正法王。以是因緣成就十德。一名能照。以智慧眼照世間故。二名莊嚴。以大福智莊嚴國故。三名與樂。以大安樂與人民故。四名伏怨。一切怨敵自然伏故。五名離怖。能郤八難離恐怖故。
佛陀指出，這樣依正法治理的聖主，稱為正法王，並具足十種殊勝功德。
第一稱為能照，因為國王以智慧之眼觀察世間，了解人民的處境與需要。
第二稱為莊嚴，因為國王以廣大福德與智慧，使國土得到莊嚴。
第三稱為與樂，因為國王能將安定與快樂帶給人民。
第四稱為伏怨，因為正法治理具有調伏怨敵、減少對立的功德。
第五稱為離怖，因為正法聖王能使國土遠離前面所說的八種恐怖。
這五種功德，從智慧觀察、福智莊嚴、利益人民，到調伏怨敵與遠離恐怖，說明正法治理應具備的德行與利益。
一名能照。以智慧眼照世間故。二名莊嚴。以大福智莊嚴國故。
智慧能幫助治理者辨明問題，福德則使其願意以善行利益人民。
只有能力而缺少德行，容易使權力成為傷害的工具；只有善意而缺少智慧，也可能無法有效解決問題。
三名與樂。以大安樂與人民故。
正法聖王應使人民得到安樂，而不是只追求自己的享受。
人民能否安穩生活，是觀察治理是否真正利益眾生的重要方向。
四名伏怨。一切怨敵自然伏故。五名離怖。能郤八難離恐怖故。
佛陀以伏怨與離怖讚歎正法治理的功德。
這些內容表現古代佛典對聖王治世的理想，不宜理解為只要治理者行善，就能保證完全沒有戰爭或自然災害。
六名任賢。集諸賢人評國事故。七名法本。萬姓安住依國王故。八名持世。以天王法持世間故。九名業主。善惡諸業屬國王故。十名人主。一切人民王為主故。
佛陀繼續說明正法聖王其餘五種功德。
第六稱為任賢，因為國王能夠召集賢能之人，共同討論國家事務。
第七稱為法本，因為人民的安定生活，與國王所建立的治理秩序密切相關。
第八稱為持世，因為國王以天王善法護持世間，使社會得以安穩運作。
第九稱為業主，因為國內善惡業行與國王治理具有關聯，國王應承擔相應的責任。
第十稱為人主，因為在經典所描述的王權制度中，國王是人民的統治者。
這五種功德進一步強調任用賢才、維持秩序、護持善法與承擔責任的重要。
六名任賢。集諸賢人評國事故。
正法聖王不是只依靠個人判斷，而是願意任用賢能之人，共同討論國家事務。
這顯示真正有智慧的領導者，應懂得聽取正直而有能力者的意見。
七名法本。萬姓安住依國王故。八名持世。以天王法持世間故。
佛陀以法本與持世，說明治理者對維持社會安定的重要責任。
正法治理應使人民有所依靠，並以善法維護公共生活。
九名業主。善惡諸業屬國王故。十名人主。一切人民王為主故。
國王既然具有治理人民的權力，也必須正視國內善惡行為與治理責任的關係。
經中以業主與人主強調其責任重大，並非表示國王可以取代人民承擔一切個人業報。
一切國王以先世福。成就如是十種勝德。大梵天王及忉利天。常助人王受勝妙樂。諸羅剎王及諸神等。雖不現身潛來衛護王及眷屬。王見人民造諸不善不能制止。諸天神等悉皆遠離。若見修善歡喜讚歎。
佛陀指出，國王因過去世所修福德，得以成就前面所說的十種殊勝功德。
經中又說，大梵天王與忉利天眾經常幫助人間國王，使其享受殊勝安樂。
羅剎王及其他神眾，也可能不現身形，暗中護持國王與眷屬。
然而，這種護持並非無條件。
如果國王看見人民造作不善行為，卻不能適當制止，諸天善神便會遠離。
相反地，若看見人民修習善法，諸天善神就會歡喜讚歎。
這段開示將護法善神的護持，與國王是否勸善止惡相連，強調德行比權位更重要。
王見人民造諸不善不能制止。諸天神等悉皆遠離。
國王若放任不善行為，使人民受到傷害，便失去正法治理的重要德行。
經中以諸天遠離，警示治理者不可忽略勸善止惡的責任。
若見修善歡喜讚歎。
諸天善神見人民修善，便生歡喜讚歎之心。
這也提醒修行者，見到他人的善行，應學習隨喜，而不是因比較或嫉妒而心生不悅。
盡皆唱言。我之聖王。龍天喜悅。澍甘露雨。五穀成熟。人民豐樂。若不親近諸惡人等。普利世間咸從正化。如意寶珠必現王國。於王鄰國咸來歸服。人與非人無不稱歎。
諸天善神共同讚歎自己的聖王，使龍天歡喜。
經中以降下甘露之雨、五穀成熟與人民豐樂，形容正法治理所感得的殊勝安樂。
如果國王不親近造惡之人，並能普遍利益世間，使人民共同接受正法教化，國土便呈現祥瑞。
經中又以如意寶珠出現王國、鄰國前來歸服，以及人與非人共同稱讚，顯示正法聖王受到廣泛尊重。
這些敘述呈現佛典對理想聖王治世的宗教性讚歎，不應直接視為現代國家興衰的必然預測。
龍天喜悅。澍甘露雨。五穀成熟。人民豐樂。
佛陀以風調雨順、五穀豐收與人民安樂，讚歎正法治理的殊勝利益。
其中最值得觀察的是，人民能否得到安穩生活，而不是只追求外在祥瑞。
若不親近諸惡人等。普利世間咸從正化。
國王不應親近、任用助長惡行的人，而應以正法廣泛利益人民。
選擇與誰共事，往往會影響治理方向與最終結果。
若有惡人於王國內。而生逆心於須臾頃。如是之人福自衰滅。命終當墮地獄之中。經歷畜生備受諸苦。所以者何。由於聖王不知恩故。起諸惡逆得如是報。
佛陀接著警示，若有人在正法聖王治理的國土中，生起惡逆之心，便可能使自身福德衰減。
經中指出，這樣的人命終後可能墮入地獄，又經歷畜生道的種種痛苦。
為什麼會有如此果報？
因為這種人不知正法聖王護持人民的恩德，反而生起惡逆之心，造作不善業。
此處所責備的是不知恩而造作惡逆的行為，不可將任何合理批評、勸諫或依法監督治理者，都視為應受惡報的逆心。
佛教因果仍須依實際動機、行為與眾緣判斷，不能只憑是否順從權力來決定善惡。
由於聖王不知恩故。起諸惡逆得如是報。
佛陀以不知恩、起惡逆，說明忘恩與惡行可能帶來嚴重果報。
然而，真正的知恩不應離開正見。感念治理者的善行，並不等於必須接受不公義的行為。
若有人民能行善心。敬輔仁王尊重如佛。是人現世安隱豐樂。有所願求無不稱心。所以者何。一切國王於過去時。曾受如來清淨禁戒。常為人王安隱快樂。以是因緣違順果報皆如響應。聖王恩德廣大如是。
佛陀最後說明，若人民具有善心，恭敬輔佐仁慈而依正法治理的國王，便能與善法相應。
經中以尊重如佛形容人民對仁王的高度恭敬，又讚歎這樣的人現世可以得到安穩、豐足與願望稱心的福報。
佛陀進一步說明，國王在過去世曾經受持如來清淨禁戒，因此得以成就人王的安樂果報。
由於善惡因緣相續，順逆果報就如同聲音發出後產生回響一般，與所造之業相應。
世尊以此總結正法聖王的廣大恩德。
理解這段開示，應注意佛陀讚歎的是仁慈、持戒與依正法治理的聖王，而不是要求人民對任何掌權者都無條件服從。
若有人民能行善心。敬輔仁王尊重如佛。
人民以善心敬重並輔佐仁王，是因為正法聖王具有護民安樂的德行。
這份恭敬應建立在正見與善行之上，不應被用來否定人民辨別善惡的能力。
一切國王於過去時。曾受如來清淨禁戒。常為人王安隱快樂。
佛陀將聖王的福德因緣與過去持戒修善相連，說明安樂果報並非毫無原因。
持戒能幫助修行者遠離傷害，培養安穩與善業資糧。
以是因緣違順果報皆如響應。聖王恩德廣大如是。
佛陀以回響譬喻因果相應，說明善惡行為都具有相應的果報因緣。
正法聖王之所以值得感念，是因為他能以善法護持國土，使人民得到安樂。
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己在家庭、工作或團體中，是否曾經擁有影響他人的權力或責任。
當自己能夠決定事情時，是依公平與正見判斷，還是容易受到個人喜惡影響？
遇到親近的人犯錯，是否因為私情而縱容？面對不熟悉的人，是否又容易過度嚴厲？
佛陀讚歎正法聖王賞罰沒有偏黨，提醒我們，真正的慈悲不應離開公平。
有能力影響他人時，更應謹慎自己的起心動念，不使權力成為貪瞋癡的助緣。
今天可以選擇一件需要作出判斷的事情，先觀察自己的動機，再依事實、正見與善意作出適當決定。
若發現自己曾因偏私而傷害他人，也應願意承認並修正。
《慧照心得》
讀到佛陀開示正法聖王十種功德，我想到一個人擁有的能力越大，越應當謹慎自己的身口意。
佛陀所讚歎的聖王，不只是具有權力與福報，更重要的是能以正法教化人民，任用賢才，賞罰公平，使眾生得到安樂。
尤其經中指出，國王勸導人民修善，便與人民的善行具有福德因緣；若縱容惡行，也不能完全推卸責任。
這使我體會到，修行不能只關心自己是否行善，也應思惟自己的言語、行為與決定，會對身邊的人造成什麼影響。
真正值得珍惜的福德，不在於能夠支配多少人，而在於能夠以正見與慈悲利益多少眾生。
願我與一切共修法親，常以正見觀察善惡因緣，不因親疏而偏私，不因權力而傲慢，學習正法聖王護民安樂的精神，在能力所及之處利益眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛