《悲華經》卷第十（14）〈大悲蓮華經名與受持功德・無怨沸宿受囑流通〉
《悲華經》卷第十（14）〈大悲蓮華經名與受持功德・無怨沸宿受囑流通〉
如來說完一切行門，無量菩薩得不退轉、三昧與甚深法忍，大眾從佛身毛孔而出，禮佛供養。此時無畏等地菩薩請問這部經應當如何命名、如何奉持。佛正式宣說《解了一切陀羅尼門》、《無量佛》、《大悲蓮華》三名，並說明受持、讀誦、書寫、解說此經的廣大功德。接著，佛將此法囑付無怨沸宿菩薩，令其於後世五十年中流布閻浮提，使善男子、善女人得聞受持，乃至能勸導造五逆罪者發阿耨多羅三藐三菩提心。最後大眾聞法歡喜，禮佛而退，全卷至此流通圓滿。
爾時會中有一菩薩名無畏等地。即從坐起。偏袒右肩右膝著地。叉手合掌前白佛言。世尊。當何名此經。云何奉持。
這時法會中有一位名為無畏等地的菩薩，從座位起身，偏袒右肩、右膝著地，叉手合掌向佛請問：這部經應當叫什麼名字？又應當如何奉持？
世尊。當何名此經。云何奉持。
經典宣說將近圓滿時，無畏等地菩薩問的不只是經名，更問「云何奉持」。知道一部經的名字只是開始，如何把所聞之法承接下來，才使法不因法會結束而中斷。
佛告無畏等地菩薩。善男子。此經名為解了一切陀羅尼門。亦名無量佛。亦名大悲蓮華。汝當奉持。
佛告訴無畏等地菩薩，這部經名為《解了一切陀羅尼門》，也名《無量佛》，又名《大悲蓮華》，囑咐菩薩應當奉持。
亦名大悲蓮華。汝當奉持。
「大悲蓮華」把全經反覆開展的大悲願行收攝於經名之中。佛宣說經名之後，緊接著便是「汝當奉持」，使經名與實際受持連在一起。
善男子。若有善男子善女人。受持讀誦書寫解說此經。為他人說乃至一偈。所得福德我若說之。若經一劫若減一劫。亦不能盡。若有女人聞是經典。即得轉於女人之身。盡是身已更不復受。除其誓願。
佛接著說，若有善男子、善女人受持、讀誦、書寫、解說此經，為他人宣說，乃至只說一偈，所得福德，即使佛經一劫或少於一劫加以宣說，也不能窮盡。經文又說，女人若聞此經典，即得轉於女人之身，此身結束之後不再受女人身，除非自己另有誓願。
受持讀誦書寫解說此經。為他人說乃至一偈。
受持不只有一種形式。讀誦使經文不忘，書寫使法得以保存，解說使義理明白，為他人說則使法繼續流傳。即使能力只能做到「乃至一偈」，也有其功德。
所得福德我若說之。若經一劫若減一劫。亦不能盡。
經文以極長時間仍說不能盡，顯示受持與流通此經的功德廣大。其關鍵並不只是保存文字，而是使大悲菩提之法繼續利益眾生。
爾時無畏等地菩薩復白佛言。世尊。我今於佛前受持讀誦書寫解說此經。為他人說乃至一偈。世尊。我今亦當廣為眾生說此經典。令諸眾生得聞是法。
無畏等地菩薩當即在佛前發願，自己要受持、讀誦、書寫、解說此經，為他人宣說乃至一偈；並且還要廣為眾生宣說這部經典，使眾生都有機會聽聞此法。
我今於佛前受持讀誦書寫解說此經。為他人說乃至一偈。
佛剛囑咐奉持，無畏等地菩薩立即作出回應。不是只說「我知道了」，而是明確承擔受持、讀誦、書寫、解說與為人宣說。
令諸眾生得聞是法。
菩薩受持經典的目的，最後仍落在眾生身上：願眾生能夠聽聞此法。這與全經大悲攝受眾生的精神相應。
爾時世尊告無怨沸宿菩薩。善男子。我今以此法門付囑於汝。汝於後世五十年中。當於閻浮提廣宣流布。令諸善男子善女人得聞是經。受持讀誦書寫解說。為他人說乃至一偈。
這時世尊轉而告訴無怨沸宿菩薩，將這一法門正式付囑給他，命他在後世五十年中於閻浮提廣為宣揚流布，使善男子、善女人能聽聞此經，並受持、讀誦、書寫、解說，乃至為他人宣說一偈。
我今以此法門付囑於汝。
「付囑」代表正法的流傳需要有人承擔。佛法不是法會結束就自然永遠存在，而要有人依教保存、受持與傳布。
當於閻浮提廣宣流布。令諸善男子善女人得聞是經。
佛付囑的方向非常清楚：不是私藏，而是「廣宣流布」，目的在讓更多眾生有機會聽聞經典。
若有眾生造五逆罪。聞是經已。能發阿耨多羅三藐三菩提心。我亦授彼阿耨多羅三藐三菩提記。善男子。若有眾生聞是經典。於未來世最後五十歲。能於一日一夜受持讀誦書寫解說。為他人說乃至一偈。當知是人即是如來之所建立。
佛進一步說，即使有眾生曾造五逆罪，若聞此經之後能發阿耨多羅三藐三菩提心，佛也為他授無上正等正覺之記。若有眾生在未來世最後五十歲，能於一日一夜受持、讀誦、書寫、解說此經，為他人說乃至一偈，應當知道此人是如來所建立者。
若有眾生造五逆罪。聞是經已。能發阿耨多羅三藐三菩提心。我亦授彼阿耨多羅三藐三菩提記。
即使過去造下極重惡業，經文仍沒有把這個眾生永遠排除在菩提之外。真正的轉折在於聞法之後能否發起無上菩提心，改變生命方向。
能於一日一夜受持讀誦書寫解說。為他人說乃至一偈。
即使時間只有一日一夜，所能宣說的只有一偈，只要真實受持，仍被經文鄭重讚歎。修法不必因自己力量有限而完全不做。
當知是人即是如來之所建立。
在後世仍願受持流通此經的人，經文說是「如來之所建立」。這使流通經典不只是個人的興趣，而成為承接如來法門的一項修行。
爾時無怨沸宿菩薩白佛言。世尊。我今於佛前受持此經。於未來世五十年中。當於閻浮提廣宣流布。令諸善男子善女人得聞是經。受持讀誦書寫解說。為他人說乃至一偈。
無怨沸宿菩薩當即在佛前承受付囑，表示自己將受持此經，並在未來世五十年中於閻浮提廣宣流布，使善男子、善女人得聞經典，進而受持、讀誦、書寫、解說，乃至為他人宣說一偈。
我今於佛前受持此經。
佛一付囑，菩薩立即承擔。受持在這裡不是被動保存，而是一份清楚的承諾。
當於閻浮提廣宣流布。令諸善男子善女人得聞是經。
無怨沸宿菩薩完整承接佛的囑咐，把「令眾生得聞」作為自己未來流通此經的方向。
爾時世尊讚無怨沸宿菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今乃能受持此經。於未來世五十年中。當於閻浮提廣宣流布。令諸善男子善女人得聞是經。受持讀誦書寫解說。為他人說乃至一偈。汝今以是善根因緣。當得無量無邊福德。
世尊讚歎無怨沸宿菩薩「善哉善哉」，肯定他能承擔受持此經、於未來世廣宣流布，使善男子、善女人得以聞經、受持、讀誦、書寫、解說乃至宣說一偈。佛並說，由此善根因緣，他將得到無量無邊福德。
善哉善哉。善男子。汝今乃能受持此經。
佛所讚歎的，是菩薩真正願意承擔「受持」。經典流通需要願意把法接住的人，因此這份承擔本身就是可貴善行。
汝今以是善根因緣。當得無量無邊福德。
佛最後指出，受持流布正法本身就是深厚善根因緣，由此所得福德無量無邊。
爾時會中無量無邊諸菩薩摩訶薩。同聲白佛言。世尊。我等亦當受持此經。於未來世五十年中。廣宣流布。令諸善男子善女人得聞是經。受持讀誦書寫解說。為他人說乃至一偈。佛說是經已。寂意菩薩諸天大眾。乾闥婆等人及非人。皆大歡喜。頭面作禮退坐而去。
此時會中無量無邊菩薩摩訶薩也同聲向佛發願，要共同受持此經，在未來世廣宣流布，使善男子、善女人得以聞經、受持、讀誦、書寫、解說，乃至為他人宣說一偈。佛說完此經，寂意菩薩、諸天大眾、乾闥婆等人及非人，都生大歡喜，頭面作禮而退。
我等亦當受持此經。
從無畏等地菩薩請問奉持，到無怨沸宿菩薩受佛付囑，最後擴展為無量無邊菩薩共同承擔。正法的流通不再只落在一人身上，而成為菩薩大眾共同的願行。
佛說是經已。寂意菩薩諸天大眾。乾闥婆等人及非人。皆大歡喜。頭面作禮退坐而去。
全經最後以「皆大歡喜」收束。大眾聞法之後，不只歡喜，更先頭面作禮，而後退去。法會雖然結束，前面已經完成付囑，受持與流通因此從法會延伸到未來。
《今日修行觀照》
讀完整卷，可以把最後的問題留給自己：「云何奉持？」經典讀完了，我準備留下什麼？如果只記得故事與不可思議境界，很快就可能淡去；若能選一項真正實踐，經就開始進入生命。
受持讀誦書寫解說此經。為他人說乃至一偈。
今天可以從自己做得到的地方開始：再讀一段原典、記住一個法義、改正一個習氣，或把真正理解的一句佛法分享給有緣的人。
《慧照心得》
卷末最觸動我的，是佛把經典交付給後世。佛說完法，法會終究會散；但只要還有人願意受持、讀誦、書寫、解說，願意讓下一個人聽見，佛法就沒有在那一天停止。
我等亦當受持此經。
這一句從無量菩薩共同說出，也像是留給後世讀經人的回答。能遇到經典，不只是得到一份法益，也是在問自己願不願意把這份法好好護住，不增不減、不失本義，再傳給有緣眾生。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛