《六度集經》卷第三（17）〈佛明供養清淨比丘福勝凡施・佛法僧難遇如漚曇華〉
世尊由宿世慈心施虱七日之食、今受理家七日供養的因緣，進一步為阿難說明供養清淨修行者的殊勝福德。昔日只是以朽骨濟一微小生命，尚有久遠果報；何況今日以慈心供養佛與沙門眾。清淨比丘持戒離欲，內自端正其心，又以慈悲教化眾生，心中具足佛經所說的戒、定、慧、解脫、度知見五德，以此引導眾生遠離三界萬苦。阿難因此讚歎理家能親自供養如來與僧眾，其中有溝港、頻來、不還、應真以及發大弘慈、引導眾生的開士，所得福德深廣難量。佛印可阿難所說，並以漚曇華難得出現為喻，說明佛難值遇、經法難聞、比丘僧難得供養。全篇最後以比丘歡喜、稽首奉行及「菩薩慈惠度無極行布施如是」圓滿收束卷第三布施度無極之行。
豈況慈心向佛逮沙門眾。持戒清淨無欲高行。內端己心。表以慈化。恭惠高行比丘一人。踰施凡庶累劫盡情也。
佛先前已說，自己過去只以慈心救濟一隻虱的微小生命，給牠朽骨七日之食，久遠之後尚且得到七日供養。現在更進一步說，何況以慈心供養佛以及沙門眾，其福德自然更加深廣。
這些沙門持戒清淨，離開欲染，修習高尚之行；對內端正自己的心，對外又以慈心教化眾生。若能恭敬惠施這樣一位高行比丘，所得福德便超越對一般凡庶經歷多劫盡心布施所得。
持戒清淨無欲高行。內端己心。表以慈化。
清淨比丘的德行有內外兩面：自己持戒、離欲、端正其心，不讓修行只停在外表；面對眾生，又以慈心教化，使自己的修持能進一步利益他人。
恭惠高行比丘一人。踰施凡庶累劫盡情也。
佛以受施者的清淨德行說明布施果報的差別。即使只供養一位真正持戒清淨、內心端正又慈化眾生的高行比丘，其福德也超過長劫對一般凡庶盡心施予。
所以然者。比丘擁懷。佛經有戒有定有慧解脫度知見種。以斯五德慈導眾生。令遠三界萬苦之禍矣。
佛接著說明，為什麼供養高行比丘具有如此殊勝的福德。
比丘心中所懷持的佛法，有戒、有定、有慧、有解脫、有度知見等五種德行。正因具備這五德，才能以慈心引導眾生，使眾生逐漸遠離三界之中無量苦患。
所以然者。
這一句直接提出前面福德差別的原因。佛並不是只說供養比丘福大便停止，而是進一步指出，關鍵在於清淨比丘自身所具的修行德行，以及他能以這些德行慈導眾生。
有戒有定有慧解脫度知見種。
戒使身口行為得到攝護；定使心不隨境界散亂；慧使人能明辨法義；解脫指向離開繫縛；度知見則是對解脫之道有所明見。這五種德行共同成為比丘自修與導人的根本。
以斯五德慈導眾生。令遠三界萬苦之禍矣。
五德並不是只用來莊嚴自己。比丘依此慈悲引導眾生，目的在使眾生遠離三界種種苦患。因此供養這樣的修行者，也等於護持一分能繼續教導、利益眾生的力量。
阿難曰。遇哉斯理家。面獲慈養如來無所著正真道最正覺道法御天人師并諸沙門。
阿難聽完佛的說明，讚歎這位理家實在有難得的因緣，能夠親自在佛前，以慈敬之心供養如來以及諸位沙門。
阿難所稱歎的如來，是無所著、正真道、最正覺、道法御、天人師；理家能值遇佛住世，又能實際供養佛與僧眾，所以說是難得之遇。
遇哉斯理家。
阿難先前疑惑主人為何七日後便不再供養；知道宿世因緣與供養高行者的福德之後，他所見的不再只是「為何停止」，而是這位理家今生能親自供佛及僧，本身已是非常難得的善緣。
或有溝港頻來不還應真。或有開士。建大弘慈將導眾生者乎。
阿難又說，在這些沙門之中，有已證得溝港、頻來、不還、應真等不同修證者，也有發大心的開士，建立廣大慈悲之行，肩負引導眾生的志願。
「溝港、頻來、不還、應真」依次標示修行證果的不同層次；「開士」則指發大心、以廣大慈悲導引眾生的修行者。理家所供養的僧眾之中，具有如此清淨修證與弘慈願行之人。
或有溝港頻來不還應真。或有開士。建大弘慈將導眾生者乎。
阿難不是籠統地說僧眾可敬，而是具體指出其中有不同修證者，也有發廣大慈心、引導眾生的開士。供養僧眾，因此與護持修證及度生之行相連。
斯福難量。其若海矣。難稱其猶地也。
阿難因此讚歎，理家所得的福德難以衡量，廣大如海；也難以稱計，如大地一般深厚廣闊。
海洋廣大難測，大地承載萬物難以稱量，阿難用這兩個譬喻表達供養佛及清淨僧眾所得福德之深廣。
斯福難量。其若海矣。難稱其猶地也。
字面上，以海的廣大比喻福德難量，以大地的廣厚比喻福德難稱。對應的法義，是理家所供養者不只自己清淨修行，也能依戒定慧等德行慈導眾生，因此供養所護持的利益能繼續向外擴展。
當下觀照布施時，也不必只計算自己付出了多少。若所護持的善行能繼續利益更多人，其作用往往超過眼前可見的一次給予。
佛言。善哉。阿難。真如所云。佛時難遇。經法難聞。比丘僧難得供養。如漚曇華時一有耳。
佛讚歎阿難說得好，並印可他前面的稱歎確實如此。
佛接著說，佛出世的時節難以值遇，經法難以聽聞，比丘僧也難得有因緣親自供養。這些殊勝因緣，如漚曇華一般，只在極難得的時節才出現一次。
佛時難遇。經法難聞。比丘僧難得供養。
佛、法、僧三方面都以「難」來說明：佛出世難遇，正法難聞，僧眾也不是任何時候都能有緣供養。阿難所讚歎理家的福緣，根本就在他真正遇到並把握了這些難得因緣。
如漚曇華時一有耳。
漚曇華被用來比喻極其稀有難遇。字面上是花到難得時節才出現；所對應的，是值佛出世、聞經法、供養僧眾同樣不可視為尋常常有。
放到當下修行，能接觸正法時便應珍惜，能讀誦、聞思、依法修持時不要一再推延；有清淨僧寶住世，也應以恭敬心護持。
佛說如是。比丘歡喜稽首承行。菩薩慈惠度無極行布施如是
佛說完這些法義，比丘們心生歡喜，向佛稽首禮敬，領受奉行。
從菩薩昔日在山林慈救一隻虱子的微命，到成佛後說明七日施恩與七日供養的因緣，再進一步開示供養持戒清淨、具足修行德行而能慈導眾生的比丘福德深廣，最後歸結於佛、經法與比丘僧皆難值遇。
比丘歡喜稽首承行。
聽法之後不是只有理解。比丘歡喜、禮敬，並「承行」，表示把佛所說的法領受下來而實際奉行。聞法最後仍要回到行持。
菩薩慈惠度無極行布施如是
菩薩慈惠之行從不輕微小生命開始，也遍及供養、救濟與法義教化。布施所重的不只是財物，而是慈心如何在不同因緣中真正減少眾生的苦，又如何護持能使眾生遠離三界苦患的正法。
《今日修行觀照》
世尊先說自己過去只給一隻虱「朽骨七日之食」，如今尚有七日供養的因緣；接著才說：「豈況慈心向佛逮沙門眾。」
這使我們同時看見兩件事。
第一，不要輕視小善。一隻虱、一具朽骨、七日飲食，都沒有因為微小而失去意義。
第二，也要知道什麼因緣值得珍惜。若有人真實持戒、修定、修慧，內自端心，又能慈悲引導眾生，護持這樣的修行者，就不只是幫助一個人的生活，也是在護持他繼續修道與利益眾生。
供養三寶真正要護持的，是清淨修行、正法住世與眾生離苦的因緣。
所以供養不必只看外在熱鬧，也不必只問自己能得到多少福。可以反過來問：這一分財物是否使正法更容易被聞見？是否使真正修行的人能安心辦道？是否能使更多眾生得到教導與幫助？
佛又說「佛時難遇，經法難聞，比丘僧難得供養」。今天我們讀到這句，也可以觀照自己是否把聞法當成太平常的事。經典就在眼前，卻總說以後再讀；有時間可以修行，卻總想等事情少一點再開始。
無常不會等我們準備完全。
《慧照心得》
從一隻虱到佛法僧，所看到的是同一顆慈心逐漸廣大。
虱很小，菩薩沒有輕視牠的命；供養只有七日，佛沒有說這一分善毫無意義。到了今日，理家能親自供養佛與數千比丘七日，阿難反而讚歎這是難得的福緣。
修行不要因善小而不做，也不要因善緣已經在身邊，就以為它永遠都會在。
「佛時難遇。經法難聞。比丘僧難得供養。」真正讀進心裡，會使人對眼前能聞經、學法、親近三寶的因緣多一分珍惜。
尤其佛說清淨比丘「內端己心，表以慈化」，又具戒、定、慧、解脫、度知見五德。這使供養的意義非常清楚：不是只供養一個身分，而是護持真實修行，護持能夠慈導眾生、使人遠離苦患的力量。
而我們自己若身在佛門，更不能只期待別人恭敬供養。應反過來問：自己的戒是否守護？心是否安定？智慧是否增長？有沒有因修行而減少貪瞋？面對眾生時，是否真正多一分慈悲？
受到供養，更應知道責任；能聞佛法，更應知道難得。
願我們珍惜佛法僧難遇的因緣，不輕一念善，不失一分慈心。願所有供養都成為正法久住、清淨修行與眾生離苦的助緣；所有聞法都不只停在耳邊，而能「歡喜稽首承行」，真正落實於每日身口意中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛