《九橫經》卷一（1）〈九因緣令命未盡而橫死・慧者知避得長壽聞道行善〉
《九橫經》卷一（1）〈九因緣令命未盡而橫死・慧者知避得長壽聞道行善〉
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，告訴比丘有九種因緣，會使人的壽命尚未自然窮盡，卻因自身行為與外在危險而橫死。九種因緣從飲食、排泄、持戒、交友、出入時宜一直說到避險，都是日常生活中可以辨認、可以防護的事。佛最後明白教導：有智慧的人應當知道這些因緣並加以遠離，由此得到兩種福——一是長壽，二是因有長壽而能繼續聞道、聞善語並實際修行。
佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。佛便告比丘。有九輩九因緣。命未盡便橫死。一者為不應飯為飯。二者為不量飯。三者為不習飯飯。四者為不出生。五者為止熟。六者為不持戒。七者為近惡知識。八者為入里不時不如法行。九者為可避不避。如是為九因緣。人命為橫盡
佛在舍衛國祇樹給孤獨園告訴比丘，有九類因緣會使一個人的壽命尚未自然終了，卻因這些因緣而橫死。第一，吃不適宜的食物；第二，飲食不知道節量；第三，對飲食時節、地方與身體適應情況不了解；第四，前食未消又再進食，該處理時又沒有適時處理；第五，身體需要排泄或自然反應來時強行制止；第六，不持戒；第七，親近惡知識；第八，非時入里，又在里中作不如法之行；第九，本來可以避免的危險卻不避開。這九類因緣，都可能使人尚未到自然壽終便提前喪命。
有九輩九因緣。命未盡便橫死。
佛所說的「橫死」，重點正在「命未盡」。並非自然壽盡，而是因飲食失度、行為失守、交友不慎或明知危險仍不迴避，使本可繼續的生命提前終止。
一者為不應飯為飯。二者為不量飯。三者為不習飯飯。四者為不出生。五者為止熟。
前五種直接關係身體。吃什麼、吃多少、是否適應時地、前食是否已消，以及身體該排出時是否順其自然，都會影響身命。
六者為不持戒。七者為近惡知識。八者為入里不時不如法行。九者為可避不避。
後四種則從行為與環境說明：破戒可能招致官刑與怨害；惡友會牽連自己；不知時宜地進入村里容易捲入是非；明知危險而不避，更是自己把身命放在危險之中。
一不應飯者。名為不可意飯。亦為以飽腹不停調
第一是不應飯。佛說，吃了不適合自己的食物，或者已經吃飽，腹中仍不能調和安穩，這就屬於不應飯。飲食雖是維持身命所需，但若所食與身體不相應，也可能反過來成為傷身因緣。
名為不可意飯。
「不可意飯」不是只說味道不合喜好，而是食物與自身不相宜，吃下之後不能使身體安適。
亦為以飽腹不停調
腹中已飽，卻仍不能調和安穩，表示飲食已成為身體的負擔。佛把這種情況直接列在護命之法中。
二不量飯者名為不知節度多飯過足
第二是不量飯，就是不知道節制，吃得過多，已經超過足夠的分量仍繼續進食。
不知節度多飯過足
問題不在正常受用飲食，而在「過足」。身體已經足夠，欲望卻還想更多，便失去節量。
三不習飯者。名為不知時冬夏。為至他國郡。不知俗宜。不能消飯。食未習故
第三是不習飯。佛說，不知道時節冬夏的差別，到了其他國郡又不了解當地風俗與飲食所宜，身體尚未習慣，所食便可能不能消化。
名為不知時冬夏。
冬夏不同，身體狀況與飲食所宜也會有所不同。懂得隨時節調整，是對身體的基本照護。
為至他國郡。不知俗宜。不能消飯。食未習故
到了不同地方，食物、水土與習慣都有差異。身體尚未適應，若完全不加調整，就可能發生消化不良等問題。
四不出生者。名為飯物未消。復上飯不服藥吐下不時消
第四是不出生。前面吃下的食物還沒有消化，又再加食；需要用藥、吐出或下泄以處理積滯時，又不能適時處理，於是食物遲遲不能消化。
飯物未消。復上飯
前食未消，又再進食，新的負擔疊在舊的負擔上。與一次吃得太多相比，這裡特別指出「未消又食」。
不服藥吐下不時消
身體已出現需要處理的狀況，卻沒有適時處理，就可能由輕微不適逐步加重。佛提醒人不要忽視身體已經出現的警訊。
五為止熟者。名為大便小便來時。不即時行噫吐啑下風來時制
第五是止熟。大小便來時不立即排出；噫氣、嘔吐、啑、下風等自然反應到來時又強行制止，這些都屬於止熟。身體本來要排出的東西或自然反應，被人為壓住，便可能反過來損傷身體。
大便小便來時。不即時行
排泄需要已經出現，卻長久忍住，並不是修行上的忍耐，而是可能增加身體負擔。
噫吐啑下風來時制
噫、吐、啑、下風都是身體自然反應。原文特別說「來時制」，指出問題在強行壓止。
六不持戒者。名為犯五戒。殺盜犯他人婦兩舌飲酒。亦有餘戒。以犯便入縣官。或絃死。或捶杖利刃所斫刺。或辜飢渴而終。或以得脫從怨家得手死。或驚怖念罪憂死
第六是不持戒。佛列出犯五戒的情形：殺、盜、侵犯他人婦、兩舌、飲酒，也包括其他戒行的違犯。因犯戒造惡，可能被官府拘捕，遭受絃死，或受杖打、利刃斫刺；也可能因罪而受飢渴至死。即使從官府處置中脫身，在外仍可能遭怨家殺害；也有人因驚怖、憶念自己的罪行而憂惱至死。
名為犯五戒。殺盜犯他人婦兩舌飲酒。
不持戒並不只是內在德行受損，也會直接改變一個人在現實中的處境。殺、盜、邪行、破壞人際的言語與飲酒放逸，都可能帶來後續危險。
以犯便入縣官。或絃死。或捶杖利刃所斫刺。或辜飢渴而終。
破戒造惡可能招致官府刑罰，甚至因此喪命。佛讓人看到戒與身命安全之間的實際關係。
或以得脫從怨家得手死。或驚怖念罪憂死
即使逃過公法，與人結下的怨仇仍可能追來；即使外在沒有立即處罰，心中對罪的恐懼與憂惱也可能長久逼迫自己。
七為近惡知識者。名為惡知識。已作惡便反坐。何以故。坐不離惡知識故。不覺善惡。不計惡知識惡。態不思惡知識惡
第七是親近惡知識。惡知識已經造惡，與他親近的人也可能因此反受牽連。為什麼？因長久不離惡知識，漸漸不能清楚覺察善惡，也不再衡量惡知識的惡行與惡態，更不思惟跟隨這種人的後果。
已作惡便反坐。
惡友造惡，身邊同行之人也可能一起承受後果。交友不是完全與自己的業行無關。
坐不離惡知識故。不覺善惡。
真正深的危險，是長久親近之後，善惡標準被改變。原本知道不該做的事，因為身邊人經常如此，最後竟不再覺得有問題。
不計惡知識惡。態不思惡知識惡
若不再衡量惡友的惡態，也不思惟他的惡行，只因感情或習慣一直跟隨，自己的判斷就會愈來愈弱。
八為入里不時者。名為冥行。亦里有諍時行。亦里有縣官長吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄見不可見。妄聽不可聽。妄犯不可犯。妄說不可說。妄憂不可憂。妄索不可索
第八是入里不時，又不如法而行。所謂入里不時，包括在昏暗時出行，村里正在發生爭諍時仍進入，以及縣官長吏正在追捕時不知道避開。所謂不如法行，則包括進入村里後隨意進入他人家舍，不該看的妄看、不該聽的妄聽、不該犯的妄犯、不該說的妄說、不該憂的妄憂、不該求的妄求。
名為冥行。亦里有諍時行。
黑暗時出行，或者明知村里正有爭端仍前往，都會增加自己陷入危險的可能。知道時機不合而仍硬闖，就是不知避禍。
亦里有縣官長吏追捕不避。
官府正在追捕時仍不避讓，容易被誤認、牽連或傷及。佛沒有把避讓說成怯弱，而是列為護命的一部分。
入里妄入他家舍中。
沒有正當因緣便擅入他人住處，容易侵犯界限，也容易生出誤會與衝突。
妄見不可見。妄聽不可聽。妄犯不可犯。妄說不可說。妄憂不可憂。妄索不可索
眼、耳、身、口、意與欲求都可能越界。不應見而見、不應聽而聽，常會捲入是非；不應犯而犯、不應說而說，可能直接結怨；連不必要的憂慮與索求，也會把自己帶入本來沒有的苦惱。
九為可避不避者。名為當避弊象弊馬牛[牛/牪]車蛇虺坑井水火拔刀醉人惡人。亦餘若干惡。
第九是可避而不避。佛列出應當遠離的危險：兇弊的象、惡馬、牛[牛/牪]、車、蛇虺、坑井、水火、拔刀之人、醉人、惡人，以及其他各種可以辨認的危險。
當避弊象弊馬牛[牛/牪]車蛇虺坑井水火拔刀醉人惡人。
這些危險有來自動物、交通、地形、水火，也有人為暴力與醉亂。佛所說的護命非常實際：能避的就避，不必拿自己的身命去冒沒有必要的險。
亦餘若干惡。
佛所列只是具體例子，還有其他各種危險也包括在內。只要已經知道某處、某人、某事有明顯傷害可能，就應當善巧遠離。
如是為九因緣。輩人命未盡當坐是盡。慧人當識當避。是因緣以避。乃得兩福。一者得長壽。二者以長壽乃得聞道好語言亦能行。諸比丘歡喜受行
佛最後總結，以上就是九種因緣。有人本來壽命尚未自然窮盡，卻因這些因緣而提前終止。有智慧的人應當認識這些因緣，也應實際避開。能避九橫，便得到兩種福：第一，得到長壽；第二，因為有較長的生命，便能繼續聽聞道法、聽聞善好的言語，而且還能實際奉行。諸比丘聽後歡喜受行。
慧人當識當避。
智慧有兩步：先「識」，再「避」。知道危險卻不採取行動，還沒有完成佛所說的智慧；真正明白因緣，就會調整自己的行為。
一者得長壽。
避開可以避免的傷命因緣，第一重利益就是護持壽命，不因自身放逸而使生命提前終止。
二者以長壽乃得聞道好語言亦能行。
長壽不是最後目的。多得到的生命時間，真正應用來聞道、聽善語，並把所聞實際行出來。生命之所以值得珍惜，是因仍能修道。
諸比丘歡喜受行
比丘不只聽聞，也歡喜受持奉行。這使整部經最後落在「行」：知道九橫，就要避九橫；得到長壽，就應把長壽用在聞道與行道。
《今日修行觀照》
今天可以把九橫當成一次完整的生活巡查。
先看飲食：吃的東西是否合身？分量是否已過足？季節、地方改變時，有沒有跟著調整？前食未消時，是否還不斷加食？身體需要排泄與自然反應時，是不是常因忙碌而強忍？
再看行為：戒有沒有因眼前方便而鬆動？身邊有沒有一段關係，正在讓自己的善惡標準愈來愈模糊？有些地方明知不適合去、有些是非明知不該靠近，自己是不是仍因好奇而參與？
最後看避險：對交通、水火、危險人物、醉亂者與其他明顯風險，有沒有把「應避」真正做到？
佛所說的智慧不是什麼都敢面對，而是能分辨哪些事情根本不值得讓自己靠近。
《慧照心得》
《九橫經》很短，但所說的事情非常貼近日常。
佛沒有把橫死全都說成無法理解的命運，而是把許多可以避免的原因直接指出來。吃錯、吃過量、身體已經不適還強行進食，該排泄時一直壓住；破戒、跟著惡友、非時進入是非之地，明知危險還不避，這些都可能一步步折損身命。
更值得記住的是最後兩福。避九橫而得長壽，並不是為了多享幾年五欲，而是因為多活一天，就多一天可以聞道、聞善語、實際修行。
這樣看，照顧飲食、守戒、遠離惡友、知時避險，都不只是世俗養生，而是在保護一個仍能修道的生命。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛