《施食獲五福報經》卷一（1）〈施食具命色力安辯五德・發道意修六度成佛普濟十方〉
佛遊舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘飲食受用應知節制，隨即開示施食所得五種福德：施命、施色、施力、施安、施辯。眾生依食而立身命，飲食不只是解除飢餓，也直接關係生命、氣色、體力、安穩與言語辯才。若更發道意，將布施擴及一切眾生，所修便不止於世間福報，而能成為四等、四恩、六度無極、三十七品乃至成佛度生的資糧。
聞如是。一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘眾。當知食以節受而名損佛言。人持飯食施人有五福德。智者消息意度弘廓。則有五福德道。何謂為五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辯。
阿難以「聞如是」表明所聞。當時佛遊行在舍衛國祇樹給孤獨園，告訴諸比丘，飲食應當有所節制而受用，不使受食成為損害身心的因緣。
佛隨後說，人若拿飯食布施他人，能成就五種福德。有智慧的人能觀察眾生需要，心量寬廣，不只顧念自己，也願意把飲食分施出去。這五種福德依次是施命、施色、施力、施安、施辯。
人持飯食施人有五福德。
施食不是單一的物質給予，而會在受施者身上產生多方面利益。飲食能維持生命、滋養身體、增長力量，使身心得安，也讓人的精神與言語恢復功能，因此佛將施食所成的利益分為五項說明。
一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辯。
命、色、力、安、辯彼此相連。生命要依食維持，身色要依營養恢復，氣力要依飲食增長，身心得食才能安穩，言語與思慮也需要身心有力才能通利。
何謂施命。一切眾生依食而立身命。不得飯食不過七日奄忽壽終。是故施食者則施命也。其施命者。世世長壽生天世間。命不中夭。衣食自然財富無量。
佛先解釋施命。一切眾生都依靠飲食維持身命；若完全得不到飯食，生命便難以長久維持，甚至在短時間內壽終。因此，在眾生缺食時給予飲食，就是在護持他的生命，所以稱為施命。
能以飲食救濟他人、護持他人生命的人，所得果報是世世長壽，生於天上或人間時，壽命不致中途夭折，衣食自然具足，財富廣大。
一切眾生依食而立身命。
眾生身命不能離開飲食而獨立存在。知道這一點，就會明白施食不是可有可無的小善，而是在眾生生存最基本之處給予幫助。
是故施食者則施命也。
當一個人正因飢餓而生命受威脅時，送去一份食物，就是使他的生命得以繼續。施命的意義正落在這種實際護持上。
何謂施色。得施食者顏色光澤。不得食時忿無潤形。面目燋悴不可顯示。是故施食者則施顏色。其施色者。世世端正生天世間。姿貌煒煒世之希有。見莫不觀稽首為禮。
佛再說明施色。得到飲食的人，身體獲得滋養，顏色便有光澤；若長時間得不到食物，形貌失去潤澤，面目燋悴，精神與外表都顯得衰弱。
因此，以食物使人恢復氣色，就是施顏色。能這樣布施的人，世世感得端正之報，生於天上或人間時，姿貌光明殊勝，令人見了心生敬意。
得施食者顏色光澤。
飲食進入身體之後，最直接可見的變化就是精神與氣色恢復。這使人看見，施食的利益不是抽象功德，而會真實表現在受施者的身體上。
是故施食者則施顏色。
一份飲食令憔悴者恢復光澤，也令身體重新得到滋養。施色並不是施與外貌，而是施與使身色恢復的資糧。
何者施力。人得飯食氣力強盛。舉動進止不以為難。不得食者飢渴熱惱氣息虛羸。是故施食則施力也。其施力者。世世多力生天世間。力無等雙出入進止而不衰耗。
佛接著解釋施力。人得到飯食，氣力便能強盛，日常舉動、行走、停住，都不至於感到困難；得不到食物的人，則受飢渴熱惱，氣息虛弱，身體羸乏。
所以，施與飲食能使人恢復體力，也就是施力。能成就這種布施的人，世世感得多力之報，生於天上或人間時，力量殊勝，日常出入進止不容易衰耗。
人得飯食氣力強盛。舉動進止不以為難。
有了飲食，身體才有力量去行動。這份力量不只用來維持生活，也可以讓人工作、照顧家人、行善、修學，因此施食實際也在護持對方繼續行動的能力。
是故施食則施力也。
當飲食使虛弱者恢復氣力，就是直接把「能夠做事」的能力還給對方。這也是施食不可輕忽的利益。
何謂施安。人得飯食身為安隱不以為患。不得食者。心愁身危坐起無賴不能自定。是故施食。則施安也。其施安者。世世無患心安身強。生天世間不受眾殃。所可至到常遇賢良。財富無數不中夭傷。
佛再解釋施安。人得到飲食後，身體安穩，不再因飢餓而受苦；得不到食物的人，心中憂愁，身體危弱，坐起都難以自在，不能使自己安定。
所以，在這種時候施與飲食，就是施安。能使他人由飢餓不安轉為身心安穩的人，世世感得無患、心安、身強之報；生於天上或人間時，不易遭受眾多災殃，所到之處常遇賢良，又得財富無數，壽命不致中途夭折。
不得食者。心愁身危坐起無賴不能自定。
飢餓會使身體受苦，也會擾亂內心。當基本生存都受到威脅時，人很難保持平靜與安定，因此施食同時也是在解除身苦與心苦。
是故施食。則施安也。
真正的安穩有時從最基本的照顧開始。讓一個飢餓的人得到一餐，使他能安心坐下、恢復精神，就是實實在在的施安。
何謂施辯。得施食者。氣充意強言語通利。不得食者身劣意弱。不得說事口難發言。是故施食則施辯才。其施辯者。世世聰明生天世間。言辭辯慧口辯流利無一瑕穢。聞者喜悅莫不戴仰。是五福德施。
佛最後解釋五福中的施辯。得到飲食的人，氣力充足，心意強健，言語也能通暢；得不到食物的人，身體衰弱，心意無力，想要說明事情時，連開口都感到困難。
因此，施食使人恢復氣力與言語能力，也稱為施辯才。能施辯的人，世世感得聰明之報，生於天上或人間時，言辭有智慧，口才流利，少有瑕疵；聽聞者心生喜悅，對其敬重仰慕。
「是五福德施」把前面的施命、施色、施力、施安、施辯總攝起來。五種福德都從一件很平常的善行生起：在眾生需要飲食時，真正把飲食施出去。
得施食者。氣充意強言語通利。
人的言語與思慮也依賴身體條件。氣力充足、精神安定，表達才能清楚；飢餓虛弱時，連說話都可能變得困難。
是故施食則施辯才。
使一個人重新有力說話、表達、學習與傳達善法，也是在成就他的辯才與智慧活動。
若發道意施於一切。既得此福。所生之處常見現在佛諮受深法。四等四恩六度無極三十七品。法身現相壽命無窮相好分明。三十二相致十種力以成佛道。為立大安普濟危厄。智慧辯才出萬億音度脫十方。
佛說，若進一步發起求道之心，把布施施向一切眾生，便不只得到前面所說的五福。這樣的人，在所生之處常能見到現在佛，親近請問，領受深法。
所修法門包括四等、四恩、六度無極與三十七品。四等是慈、悲、喜、捨，以平等心對待眾生；四恩使人知恩報恩，不忘父母、眾生、國土與三寶等深重因緣；六度無極使修行從布施進一步涵蓋持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；三十七品則是趣向覺悟的重要修行內容。
由此修學，法身現相，壽命無窮，相好分明，成就三十二相與十種力，最後成就佛道。成佛不是只為自己安樂，而是為眾生建立大安，普遍救濟危急苦厄；智慧與辯才廣大，能出萬億音聲，隨眾生根機教化，度脫十方。
若發道意施於一切。
布施若與發道心相應，方向便從求個人福報轉向利益一切眾生。所施仍可以是一飯一食，但心願已擴大到成佛度生。
四等四恩六度無極三十七品。
佛把發道布施與一系列修行相連，使人明白布施不是孤立的一法，而可以成為廣大修道的起點。由慈悲、報恩、六度到三十七品，善行逐漸轉為完整的菩提行。
三十二相致十種力以成佛道。為立大安普濟危厄。
成佛道的目的不是只成就自身莊嚴，而是「為立大安」，使眾生有究竟依止；「普濟危厄」，則把修行成就轉成廣大利益眾生的行動。
智慧辯才出萬億音度脫十方。
智慧與辯才成就後，能依不同眾生的需要說法，使十方眾生得度。前面從一份飲食開始，最後擴展到成佛後以無量智慧教化眾生，顯出發道心能使布施走向極廣大的方向。
佛說是經時。諸比丘眾天龍鬼神四部弟子。莫不歡喜作禮而去
佛說完這部經時，在會的諸比丘、天、龍、鬼神以及四部弟子，沒有不心生歡喜的，都向佛作禮而離去。
大眾的歡喜，來自對施食功德與發道布施的理解。從護持一個眾生的身命開始，可以成就五福；再由發道心把善行擴大，便能一步一步走向成佛與度脫十方。
莫不歡喜作禮而去
聽聞之後歡喜作禮，顯示大眾對佛所說法義生起信受。聞法真正有益，還在於離座之後把所聞轉成實際行持。
《今日修行觀照》
我們每天都在吃飯，容易把飲食視為平常，卻很少想到，一份食物對真正飢餓的人意味著什麼。對有飯可吃的人，只是一餐；對飢餓者，可能是生命能不能延續、身體能不能恢復、今天能不能站起來的關鍵。
施食不是只讓人吃飽，而是在護命、養色、增力、予安、助辯。
因此，日常修布施，可以先從不浪費食物做起。自己有餘力時，也可以護持真正需要飲食的人，或支持救濟、供餐、布施飲食的善行。給予時不生輕慢，不以對方的困難襯托自己的優越，也不把布施變成求名求報的工具。
佛又把修行往前引導到「發道意施於一切」。若只想著自己得到什麼福報，心量仍然有限；若能願一切眾生都離飢餓、離危厄、得安穩，並願自己的善行最後成為成佛利生的資糧，一次布施的方向就完全不同。
善行大小固然重要，發心所向更決定修行走向哪裡。
今天若只能施一餐，就好好施一餐；若只能幫一人，就先真誠幫助一人。但心可以發得廣大：願這一念善心不只利益眼前一人，也成為未來利益一切眾生的因。
《慧照心得》
佛把施食五福說得十分清楚：眾生沒有飲食，生命先受威脅，接著顏色衰敗、氣力虛弱、身心不安，甚至連言語都難以發出。反過來看，一份食物送到真正需要的人手中，就同時在護持他的身命、身色、力量、安穩與表達能力。
布施真正可貴的地方，是眾生因自己的給予而少了一分苦，多了一分活下去與向善的力量。
若能這樣看待施食，就不容易只計較自己施了多少，也不會只把福報放在心上。受施者是否真正得到幫助，才應成為修布施時的重要觀照。
佛最後又把這份布施帶向成佛之道。由施食得到五福，再由發道意修四等、四恩、六度無極、三十七品，最後成就三十二相、十種力而成佛，普濟危厄、度脫十方。
從一餐之施，可以學到慈悲；從慈悲，可以發大道心；從大道心，可以一路走向利益十方眾生。
修行不必等待做出多大的事才開始。眼前有一個人需要幫助，能真誠施與，就是起步；施後不執著功德，再把善心擴大到一切眾生，就是讓這一步繼續向前。
願我等受食知節，知恩惜福，不令飲食空費；見眾生飢渴困乏時，隨力施予，令其得命、得色、得力、得安、得辯。願所修一切善行悉發道意，不止求人天福報，皆迴向無上菩提，願與一切眾生離苦得安，同成佛道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛