《婆羅門避死經》卷一（1）〈四婆羅門五通避死各處命終・世尊說偈示無處得免死〉
四位婆羅門仙人精進修善，具足五通，卻因畏懼死亡，各自尋找自以為能避死之處。一人升入空中，一人進入大海，一人藏入山腹，一人深入地下，最後都未能逃過命終。世尊以天眼觀見此事，以偈明示：無論虛空、海中、山石之間，都沒有一個地方能使眾生脫離死亡。修行真正要面對的，不是尋找一處沒有死亡的所在，而是如實明白生命不能依外在處所逃避無常。
聞如是。一時婆伽婆。在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。昔有四婆羅門仙人。精進修善法五通。常恐畏死。時四婆羅門仙人。精進修善法五通。便作是念。我等當住何處永存在世。
阿難以「聞如是」表明所聞；當時婆伽婆住在舍衛城祇樹給孤獨園，世尊在此告訴諸比丘一件過去之事。昔日有四位婆羅門仙人，他們都精進修習善法，並已得到五通。雖然修行已有相當成就，心中卻仍然經常恐懼死亡。
四人共同生起一念：「我們應當住到什麼地方，才能永遠存在世間？」他們所求的不是如何正視死亡，而是想找到一個處所，使自身永久不死。這個念頭也使後面的四種行動都圍繞著同一件事：以改變所在之處來躲避死亡。
昔有四婆羅門仙人。精進修善法五通。常恐畏死。
具足五通並不等於已經超越對死亡的怖畏。神通能力可以使人到達常人難以到達之處，卻不能因此使有生之身永不命終。
我等當住何處永存在世。
四人把問題放在「住何處」，希望藉由選擇一個特殊地方來取得永存。畏死之心若只是向外尋找安全所在，縱使有大神力，也仍未觸及生死本身。
時彼有一婆羅門。精進修善法。有大神力五通。便入空中。於中則無有死。彼入空者便命過。第二婆羅門。精進修善法五通。畏死便入大海中。我於海中則無有死。彼即於海中命過。
第一位婆羅門同樣精進修善，具有大神力與五通。他因為想避死，便升入空中，心中認為：「在這裡就不會有死亡。」然而，他雖然已經進入空中，最後仍然就在空中命終。
第二位婆羅門也是精進修善、具足五通。他同樣因畏懼死亡而選擇進入大海，認為自己住在海中便不會死亡。結果，他也就在大海之中命終。
兩人的處所不同：一人在空中，一人在海中；所抱持的想法卻完全相同，都認為只要進入特殊所在，死亡便不能到達。實際的結果也完全相同：所到之處並沒有成為不死之地。
便入空中。於中則無有死。彼入空者便命過。
第一人已能以神通進入空中，卻仍不能使命根永住。「於中則無有死」是他所作的判斷；「彼入空者便命過」則直接顯出這個判斷不能成立。
畏死便入大海中。我於海中則無有死。彼即於海中命過。
第二人因畏死而入海，希望藉深海隔絕死亡，結果死亡並未因海水廣大深遠而停止到來。能夠到達人所難到之處，不等於能夠脫離有生必死。
第三婆羅門。精進修善法。有大威勢五通。畏死便入山腹。即於彼命終。彼第四婆羅門。精進修善法五通。有大威勢。畏死便入地。我於彼當脫不死。便於地命過。
第三位婆羅門精進修善，具有大威勢與五通。他因為畏死，便進入山腹，希望以堅固山石作為遮護，最後仍然就在山腹命終。
第四位婆羅門也是精進修善、具足五通並有大威勢。他因畏死而進入地下，心中認為：「我到了那裡，應當可以脫離死亡而不死。」然而，他最後仍在地下命過。
至此，四人的避死方式全部顯明：空中、海中、山腹、地下。無論向上升、向水中入、向山內藏、向地中深入，都沒有一處能把死亡隔絕在外。
畏死便入山腹。即於彼命終。
山體雖然堅固，不能使生命因此成為不死。第三人藏入山腹，所避開的只是外在環境，並沒有避開自身必然走向命終的事實。
我於彼當脫不死。便於地命過。
第四人直接認為深入地下即可「脫不死」，結果仍於地下命過。想要從死亡逃出去，與真正超越生死並不是同一件事；單靠神通移動位置，並不能使死亡消失。
時世尊以天眼見清淨無瑕。觀彼四婆羅門精進修善法。有大威勢五通畏死。一人處虛空於彼命過。一人入海亦於彼命過。一人入山腹於彼命過。一人入地於彼命過。
世尊以清淨無瑕的天眼觀見四位婆羅門的情形。他們都精進修善，都有大威勢與五通，也都因畏懼死亡而尋找躲避之處。
世尊所見十分明確：一人在虛空命過，一人在海中命過，一人在山腹命過，一人在地下命過。四處雖異，命終的結果沒有差別。前面四人各自從自己的怖畏與想法出發，此處則由世尊以天眼如實觀見他們最後的結果。
一人處虛空於彼命過。一人入海亦於彼命過。一人入山腹於彼命過。一人入地於彼命過。
虛空、海中、山腹、地下被依次說出，使四種避死方法與四次命終一一相對。死亡沒有因所在高低、深淺、隱密或堅固而失去作用。
爾時世尊見彼四婆羅門精進修善法五通有大威勢。便說偈言 非空非海中 非入山石間 無有地方所 脫之不受死 爾時比丘聞佛所說。歡喜奉行
世尊見到四位婆羅門雖精進修善、具足五通並有大威勢，仍然無法以神通避開死亡，於是說偈作出明白的開示。
「非空非海中」，不是到了虛空，也不是進入大海，就能避死；「非入山石間」，即使躲進堅固山石之中，也不能因此不死；「無有地方所」，世間並沒有任何一個地方，能讓有生之人藉住處而免除死亡；「脫之不受死」，沒有一處可以靠逃入其中而使自己不受死亡。
諸比丘聽聞世尊所說，心生歡喜，依教奉行。故事並不是停在四人的命終，而是由佛偈使修行人明白：死亡不能靠空間上的逃離解決。
非空非海中 非入山石間 無有地方所 脫之不受死
空中、海中、山石之間，代表四位婆羅門曾經實際選擇的避死方向。佛以偈把四人的經歷收攝成一項清楚的事實：世間沒有一個地方，可以憑所在之處使生命免死。
《今日修行觀照》
人遇到老、病、衰敗與死亡的訊息時，常會本能地想找一個更安全的地方：希望身體更強、環境更穩、資源更多、醫療更好，甚至希望只要安排得足夠周全，就能永遠把死亡推遠。
世間的防護當然有其作用，該照顧身體就照顧，該遠離危險就遠離；但《婆羅門避死經》指出另一個不能忽略的事實：再好的外在保護，都不能把生命變成永不命終。
真正的安穩，不是幻想自己找到一個死亡到不了的地方，而是在死亡尚未到來以前，不讓生命白白過去。
今天仍能聞法、念佛、持戒、修善、懺悔、利益眾生，就應當在今天用功。不要等到一切條件都理想才修，也不要以為只要身體平安、生活穩定，就可以把生死之事暫時擱置。
四位婆羅門已經有五通與大威勢，仍不能靠神通躲避死亡。凡夫更應由此警醒：修行不能只是增加能力，更要轉變對生死的認識。
《慧照心得》
人畏懼死亡，很自然會先想到怎樣保護自己。然而四位婆羅門讓人看到，即使已有五通，能升空、入海、藏山、入地，也不能讓生命因此不死。
真正值得用功的，不是尋找一個永遠安全的地方，而是不要讓這一生在怖畏與逃避中消耗。
知道必死，才更應珍惜尚未死的每一日；知道無處可逃，才更應把心帶回修行。
世尊沒有教人輕視生命，而是讓人看清生命的限度。正因為有限，今日的一念善、一句佛號、一次忍讓、一分布施、一念懺悔，都不應輕忽。
死亡終會到來，但在死亡到來以前，心可以一天一天往善法安住，一天一天減少貪著，一天一天使自己更能正視無常。
願我等聞此經後，常念生命無常，不以外在處所為究竟安穩，不因今日平安而忘失修行。願於尚有氣力、尚能聞法、尚能行善之時，勤修善法，珍惜人身，正念現前，不令歲月空過。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛